..............................
كل اللغة العربية 3ثانوي ما عدا البلاغة والأدب يأتيان في الصفحة التالية إن شاء الله
..........................................
..............................
كل اللغة العربية 3ثانوي ما عدا البلاغة والأدب يأتيان في الصفحة التالية إن شاء الله
..................................
النحو 3ث
النحو 1
من مقال لأحمد أمين : ( فنقطة البدء في حياة الشاب أن يعرف موضع نبوغه ومواضع ضعفه ) واختيار العمل الأرقى الذي يناسبه وإنما يميت هذا النبوغ أن الشاب لا يستكشفه فيختار ما ليس له بأهل فتكون النتيجة المحتومة الفشل تلو الفشل وكم بين العاطلين والبائسين مَن لو اتجه وجهة صالحة لأصبح نابغة علمه أو فنه ولكن كم من الناس يموتون عطشاً في الصحراء والماء على مقربة منهم لم يهتدوا إليه) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- النبوغ : بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- المحتومة : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- تلو : ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- يهتدوا : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون ، و(واوالجماعة) ضمير مبني في محل رفع فاعل .
(ب) - استخرج من العبارة :
1- مصدرا مؤولاً ، ثم حوله إلى صريح في جملته .
أن يعرف ، تحويله إلى صريح في جملته : معرفة أو أن الشاب لا يستكشفه ، تحويله إلى صريح في جملته : عدم استكشاف الشاب.
2- اسم فاعل ، واذكر فعله .
العاطلين - البائسين - صالحة .. إلخ ، فعله : عطل - بئس - صلح .
3- جملة حالية ، وبين نوعها.
يموتون ، نوعها : فعلية .
4- كم ، وبين نوعها.
كم بين العاطلين - كم من الناس يموتون عطشاً ، نوعها : خبرية .
(جـ) - اضبط ما بين القوسين ضبطاً تاماً.
( فنقطةُ البدءِ فيْ حياةِ الشابِّ أنْ يعرفَ موضعَ نبوغِهِ ومواضعَ ضعفِهِ )
(د) - ثن كلمة ( الأرقى ) في جملة من إنشائك .
الأرقيان خلقاً محبوبان .
(هـ) - كيف تكشف عن كلمة ( اختيار ) ؟
في مادة " خ - ي - ر "
🍇
نحو 3 ثانوي
🍇
النحو 2
من مقال لأحمد أمين : " ( أول نصيحة لك ألا تيأس ولا تقطب وجهك زاعما أن الخير مُنِحَه غيرك ) وليس لك منه نصيب ولا تتعلل بأنك لست نابغة فالنجاح ليس مقصورا على النوابغ وحدهم وخير وسيلة للنجاح أن يكون لك مثل أعلى تطمح إليه ومن لم يدرك الغاية كلها أدرك جانباً عظيماً منها . إن أكبر أسباب فشلنا أن نخلق لأنفسنا أعذاراً وأوهاماً وعوائق حتى تكون لنا سداً يعوق مسيرتنا ".
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- مثل : اسم يكون مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- مقصوراً : خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- فشلنا : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ، و(نا) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .
- يعوق : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1- مصدرا مؤولا ، ثم حوله إلى صريح في جملته .
ألا تيأس ، تحويله إلى صريح في جملته : عدم اليأس أو أنك لست نابغة ، تحويله إلى صريح في جملته : عدم نبوغك .
2- اسم فاعل ، واذكر فعله .
زاعماً - نابغة ، فعله : زعم - نبغ .
3- ممنوعا من الصرف ، وبين سبب المنع .
أعلى ، سبب المنع : صفة على وزن أفعل أو النوابغ ، عوائق ، سبب المنع : صيغة منتهى الجموع .
4- أسلوبا ًشرطياً ، وحدد أجزاءه . راجع إعراب المضارع
من لم يدرك الغاية كلها أدرك جانباً عظيماً منها ، أجزاؤه : من أداة الشرط - لم يدرك الغاية جملة الشرط - أدرك جانباً جملة جواب الشرط .
(جـ) - اضبط ما بين القوسين ضبطاً تاماً .
(أولُ نصيحةٍ لَكَ ألاْ تيأسَ ولاْ تقطبْ وجهَكَ زاعماً أنَّ الخيرَ مُنِحَهُ غيرَكَ)
(د) - هات مؤنث ( الأعلى ) واجعله مثنى في جملة من إنشائك .
مؤنث ( الأعلى ) : العليا ، مثناه في جملة : أنتما العلييان في نظري .
(هـ) - كيف تكشف في معجمك عن (مسيرتنا )؟
في مادة (س - ي - ر)
.........................
النحو 3
قال الكاتب أحمد بهجت بعنوان ( أعجب القضاة ) :
" لا يأكل هذا القاضي و لا يشرب و لا ينطق بأحكامه على الفور , إنما يتكلم حين يموت كل أطراف القضية ، و عندئذ يبدأ في إصدار أحكامه , هذا القاضي هو التاريخ وهو قاضٍ محايد .. يرى كل شيء و لا يعرف مخلوقا من الأحياء و لا علاقة له بالموتى , و لهذا لا يستطيع الأحياء التأثير عليه ؛ لأنه ليس من جنسهم , ولا يستطيع الموتى شراءه ؛ لأنهم موتى و للتاريخ عبرة (يصح أن نذكّر بها الناس) ، و عبرة التاريخ أن أحدا لا ينجو من أحكامه.. و رغم عظمة التاريخ , فـإنه مخلوق يولد و يموت , و موته يكون بيوم القيامة الذي ينقلب فيه التاريخ بما فيه و من فيه إلى رب العالمين " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- القاضي : بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
- علاقة : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب .
- عبرة : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
- من: اسم موصول مبني في محل جر معطوف.
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - اسم مفعول ، و زنه .
مخلوقا ، وزنه : مفعولا .
2 - فعلاً مبنياً للمجهول ، و بين مرفوعه .
يُولد ، مرفوعه : ضمير مستتر تقديره (هو) في محل رفع نائب فاعل .
3 - فعلاً ماضياً ناسخاً ، و عين خبره .
ليس ، خبره : من جنسهم .
4 - جملة في محل جر مبيناً السبب .
يموت في محل جر مضاف إليه بعد الظرف (حين) .
5 - اضبط الكلمات التي بين القوسين بنية و إعراباً .
(يَصِحُّ أَنْ نُذَكِّرَ بِهَاْ الْنَاْسَ)
- يصح : مضارع مرفوع .
- أن نذكر : أن أداة نصب ، نذكر : مضارع منصوب ، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل .
- بها : جار ومجرور .
- الناس : مفعول به منصوب .. وجملة (يَصِحُّ أَنْ نُذَكِّرَ بِهَاْ الْنَاْسَ) في محل رفع نعت .
(جـ) - (يقول الحق - ينجو من عذاب الضمير) . اربط بين الجملتين السابقتين بأداة شرط جازمة و غير ما يلزم .
من يقلْ الحق ينجُ من عذاب الضمير.
( د) - (إنه مخلوق يولد و يموت) . اجعل العبارة لجمع المؤنث السالم ، و غير ما يحتاج إلى تغيير .
إنهن مخلوقات يولدن و يمتن .
( هـ) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة ( التاريخ ) ؟
في مادة (أ - ر - خ) .
......................
النحو 4
( اجعل شعارك الدائم مساءلتك نفسك : ماذا عملت في وقت فراغك ؟ هل كسبت صحة , أو أفدت مالا , أو حصلت علما أو أسديت إلى مجتمعك خيرا , و هل كان وقت فراغك مرسومة خطته , واضحا هدفه ؟ إن كان ذلك فقد سلكت مسلكا قويما , و إلا فحاول أن تسلكه , إن قليلا من الزمن يخصص كل يوم لشيء معين ، قد يغير مجرى الحياة , و يجعلها أكثر خصبا و أغزر إنتاجا ).
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- خيرا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- معين : نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
- خصبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - اسم فاعل عاملاً ، و أعرب معموله .
اسم فاعل عامل : واضحا ، معموله : هدفه .
2 - اسم مفعول عاملاً ، و أعرب معموله .
مرسومة ، إعراب معموله : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
3 - اسم مكان ، و اذكر فعله .
مجتمعك ، فعله : اجتمع (يجتمع) .
4 - أسلوب شرط حذف فعله .
إلا فحاول أن تسلكه .
(جـ) - ثن كلمة ( مجرى ) في جملة ، و اجمعها جمعاً سالماً في جملة أخرى .
مثنى كلمة ( مجرى ) في جملة : للنيل مجريان
وجمعها جمعاً سالماً في جملة أخرى : للأنهار مجريات عديدة .
(د) - " إن كان ذلك فقد سلكت مسلكاً قويماً" . لماذا اقترن جواب الشرط بالفاء ؟
" إن كان ذلك فقد سلكت مسلكاً قويماً" . اقترن جواب الشرط بالفاء ؛ لأنه مسبوق بـ(قد) .
(هـ) - " سلكت مسلكا قويما - اتخذت مسلكا " . ما نوع كلمة ( مسلكاً ) في كل من الجملتين ؟
- " سلكت مسلكا قويما " : مصدر ميمي.
- اتخذت مسلكا " : اسم مكان .
(و) - ما خبر إن في العبارة ؟ و ما نوعه ؟
خبر إن في العبارة : قد يغير مجرى الحياة ، نوعه : جملة فعلية .
(ز) - " كم أناس يهدرون وقت فراغهم " . بين نوع (كم ) في العبارة ، و أعرب تمييزها .
" كم أناس يهدرون وقت فراغهم " . نوع (كم ) في العبارة : خبرية ، و إعراب تمييزها : تمييز مجرور بالإضافة أو مضاف إليه مجرور .
النحو 5
" الصحبة السعيدة فن ، والمعاشرة الحلوة موهبة واقتدار ، ليس لكل واحد حظ منهما ، ويخطئ من يظن أنه يمكن أن يحقق السعادة الحقة بقراءة كتاب ، أو تطبيق منهج ، فالسعادة لا توجد في كتاب ، وإنما هي منحة الطبائع النقية ، والفطر السليمة ، والبصائر النيرة ، و هي ثمرة أخلاق ، وليست ثمرة علم " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- حظ : اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- يحقق : مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- هي : ضمير مبني في محل رفع مبتدأ .
- الفطر : معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - مصدراً لفعل خماسي .
اقتدار .
2 - ضميراً في محل نصب .
(الهاء في أنه)
3 - اسماً موصولاً .
(مَنْ) في قوله : (يخطئ من يظن)
4 - خبراً لناسخ وبين نوعه .
- (لكل) خبر ليس ، شبه جملة جار ومجرور .
(جـ) - ضع " البصائر " في جملة بحيث تكون مجرورة بالفتحة ، وغير ما يلزم .
المؤمنون ينظرون إلي الأمور ببصائر نيرة .
(ه) - " لا يمكن أن تتحقق السعادة بقراءة كتاب " . اجعل المصدر المؤول صريحاً ، وأعربه .
- "لا يمكن تحقيق السعادة بقراءة كتاب " .
- وإعرابه : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
(و) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " الحقة " ؟
- المادة في المعجم : (ح – ق – ق)
النحو 6
" قد تجلس مع إنسان متعلم فتحس أنه مظلم من الداخل ، ثم تجلس إلي إنسان فطري أمي فتحس أن بداخله نوراً يشع على الحياة ، فمن أين يأتي هذا النور الداخلي ؟ إن المعرفة المادية لا تكفي إلا لصنع مصابيح الطرقات وإضاءتها ، أما النور الداخلي فلا يستمد إلا من المعرفة الروحية الخالصة المتمثلة في الاتصال الدائم بالله " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- إنسان : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
- نوراً : اسم أن منصوب .
- يستمد : فعل مضارع " مبنى للمجهول " مرفوع وعلامة رفعي الضمة .
- المتمثلة : صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - خبراً جملة لناسخ .
" لا تكفى … "
2 - ممنوعاً من الصرف .
مصابيح
3 - بدلاً .
النور " في جملة : فمن أين يوجد هذا النور الداخلي ؟ "
4 - مصدراً لفعل خماسي .
الاتصال
(ج) - اجعل " المعرفة الروحية " مخصوصاً بالمدح في جملة .
- نعم العطاء المعرفة الروحية ، أو حبذا المعرفة الروحية .
(د) - صُغ اسم المفعول من " أضاء" في جملة .
" مضاء "
(هـ) - في أي مادة تكشف في معجمك عن " الدائم " ؟
- في مادة " الدال والواو والميم " أو (د – و – م) .
النحو 7
" استطاع علماء العرب والمسلمين في مراحل زمنية متتابعة أن يضيفوا إلي الطب الكثير باكتشافهم بعض الأمراض التي لم يسبقهم إلي معرفتها أحد ، وقد اهتم هؤلاء العلماء أيضاً بالجانب الإنساني في الطب ، كعلاج الفقراء مجاناً ، ومنحهم المال والثياب بعد الشفاء ، كما ظهرت براعتهم الفائقة في كشف أنواع الأدوية ، مما جعل لهم مكانة مرموقة في تاريخ العلم بجامعات أوربا والعالم " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- متتابعة : صفة مجرورة ، وعلامة جرها الكسرة .
- أحد : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- العلماء : بدل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- المال : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - اسم فاعل لفعل ثلاثي .
المسلمين أو متتابعة .
2 - مصدراً لفعل خماسي .
اكتشافهم .
3 - مصدراً مؤولاً ، وبين موقعه من الإعراب .
أن يضيفوا ، وموقعه : في محل نصب مفعول به .
(ج) - " اهتم المسلمون بالعلم " حول هذه الجملة إلي أسلوب تعجب .
- ما أعظم اهتمام المسلمين بالعلم
(د) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " الفائقة " ؟
في مادة (ف – و – ق)
.
النحو 8
" ومن أبرز سمات الأمة العربية أيضاً ، الرباط الأسري ، الذي يجعل العلاقة بين أفرادها تجاوز حدود المصلحة ، إلى ما هو أهم من تلك المصلحة ، وأعمق ، وهي علاقة يمكن أن تخفى على الرائي في فترات الحياة العادية ، لكنها تشتد ظهوراً في لحظات التأزم ، كاللحظة التي تعيشها الأمة اليوم " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الرباط : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- حدود : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
- العادية : نعت مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
- ظهوراً : تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - اسم فاعل .
الرائي
2 - مصدراً مؤولاً .
أن تخفى
3 - بدلاً .
المصلحة
4 - خبراً جملة لحرف ناسخ .
تشتد
5 - ضميراً وقع مفعولاً به .
تعيشها – (الهاء) .
(جـ) - (يجعل) فعل مضارع . اجعله مبنياً ، في جملة من تعبيرك .
" والله ليجعلن الله الحق منتصراً " .
(د) - (ما الأمة العربية إلا أسرة واحدة) ضع (غير) مكان (إلا) وأعرب ما بعدها.
ما بعد (غير) يعرب مضافاً إليه مجروراً .
(هـ) - (كلتا الفترتين ضروريتان للأمة) . اجعل (كلتا) للتوكيد وغير ما يلزم .
الفترتان كلتاهما ضروريتان للأمة .
(و) - ضع كلمة (أعمق) في جملة بحيث تكون مجرورة بالفتحة .
-لا تسبح في أعمق من قدرتك
.
النحو 9
" إن تنمية الدخل القومي تعني دقة العمل وجودة الإنتاج ، بحيث تزيد الفائدة التي تعود من العمل ، فموظف الحكومة يستطيع أن يؤدي عملاً أحسن في تلك الساعات التي يقضيها كل يوم في مكتبه ، والعامل في المصنع زيد إنتاجه اليومي دون أن يعمل ساعات إضافية ، فعلى العاملين جميعهم العمل بدقة وإتقان ، وتوفير كل ما يمكن توفيره من النفقات الاستهلاكية ، وزيادة الإنتاج وجودته ، لتنمية الدخل القومي " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- جودة : معطوفة على " دقة " منصوبة ، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة .
- الساعات : بدل مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
- العمل : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- الاستهلاكية : صفة مجرورة ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - اسماً لمفعول غير ثلاثي .
موظف
2 - ممنوعاً من الصرف ، وبين سبب منعه .
أحسن ، سبب منعه : أنه صفة على وزن أفعل .
3 - مصدراً لفعل رباعي .
تنمية – إتقان – توفير – إنتاج .
4 - خبراً لحرف ناسخ ، واذكر نوعه .
- تعني دقة العمل .
- نوعه : جملة فعلية .
(د) - " والعامل في المصنع يستطيع أن يزيد إنتاجه اليومى " . اجعل المصدر المؤول (أن يزيد) مصدراً صريحاً ، وأعربه .
- والعامل في المصنع يستطيع زيادة إنتاجه اليومي "
- زيادة : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة .
(هـ) - (يؤدي الموظف عملاً أحسن – يزيد الدخل القومي) . صل بين الجملتين بأداة شرط جازمة مناسبة ، وغير ما يلزم .
"إن يؤد الموظف عملاً أحسن يزد الدخل القومي" .
(و) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة (تنمية) ؟
- في مادة (ن – م – ي) أو (ن – م – و) .
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 10
" إن التنمية في عصر الموجة الثالثة ، والانتقال من المجتمع الصناعي إلى المجتمع ما بعد الصناعي ، تأخذ شكلاً غير مسبوق ، يتمثل في التنمية الاعتبارية ، حيث تشكل شبكة الاتصالات بأنواعها السمعية والبصرية والمرئية والمجسمة ، بديلاً عن الاجتماعات والتجمعات والاتصالات التقليدية " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الموجة : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
- شبكة : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- بديلاً : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- التقليدية : صفة مجرورة ، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - اسم مكان ، واذكر فعله .
- المجتمع .
- فعله : اجتمع .
2 - خبراً لحرف ناسخ ، وبين نوعه .
- تأخذ شكلاً .
- نوعه : جملة فعلية .
3 - اسماً موصولاً .
" ما " في قوله : " إلى المجتمع ما بعد الصناعي " .
(جـ) - (..... مصر أن تدخل عصر الموجة الثالثة) ضع مكان النقط فعلاً للمقاربة ، وبين حكم اقتران خبره بـ " أن " .
- (أوشكت مصر أن تدخل عصر الموجة الثالثة) .
- يكثر اقتران خبرها بـ " أن " .
(د) - (تأخذ التنمية شكلاً غير مسبوق) . اجعل الفعل المضارع واجب التوكيد بالنون . مية الشاملة) حول المصدر الصريح " تقدم " إلى مصدر مؤول ، ثم اضبط كلمة " البلاد " بعد التحويل .
- والله لتأخذن التنمية شكلاً غير مسبوق .
(هـ) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " الاعتبارية " ؟
- في مادة (ع - ب - ر) .
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 11
" لا سعادة للبشرية إلا في ظل سلام تتحقق فيه المبادئ الإنسانية ، ونحن – العرب – نؤمن بالسلام ، ونسعى حثيثاً إلي تحقيقه ، وما كنا لنفرط في ترسيخ مبادئ هادفة ، ولا تنال أمتنا حقوقها كاملة في عالم طمست فيه الحقيقة ، ويتحكم القوي في مصير الضعيف ، فيا حكام العرب اتحدوا في سبيل مصلحة أمتكم ، فإن تتحدوا يكتب لكم الفوز ، وتعيشوا وأعلامكم مرفوعة في كل ميدان " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- المبادئ : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- العرب : منصوب على الاختصاص ، وعلامة نصبه الفتحة .
- حثيثاً : نائب عن المفعول المطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- حكام : منادى مضاف منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة السابقة ما يلي :
1 - نعتاً جملة ، وبين محل إعرابها .
تتحقق فيه المبادئ ، في محل جر . أو طمست فيه الحقيقة .
2 - مضارعاً منصوباً ، وعين الأداة .
لنفرط . والأداة : لام الجحود
3 - ممنوعاً من الصرف مجروراً بالفتحة ، وبين نوعه .
مبادئ ، ونوعه : صيغة منتهى الجموع .
4 - حالاً ، وبين نوعها .
أعلامهم مرفوعة ، ونوعها : جملة اسمية في محل نصب .
(أ) - (إن تتحدوا يكتب لكم الفوز) . اجعل جواب الشرط مقترناً بالفاء مع بيان السبب .
فإن تتحدوا فسوف يكتب لكم النجاح .
(ب) - (الرجال يدعون إلي السلام ، ويسعون إليه) اجعل المبتدأ للمؤنث ، وغير ما يلزم.
النساء تدعون إلي السلام وتسعين إليه .
(جـ) - (سعادة البشرية) اجعلها مخصوصاً بالمدح في جملة .
نعم العمل سعادة البشرية .
(د) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة (تتحقق) ؟
حقق : باب الحاء ، فصل القاف وما يثالثهما القاف . ( ح ق ف)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 12
" الشرف الحقيقي هو الذي يناله الإنسان ببذل حياته في خدمة المجتمع البشري جميعه ، فالعلم شريف ؛ لأنه يجلو صدأ العقل الإنساني ، والمجاهد في سبيل الذود عن وطنه شريف ؛ لأنه يحمي مواطنيه من غائلة (شر) الأعداء ، والمحسن الذي يضع الإحسان في موضعه شريف ؛ لأنه يأخذ بأيدي الضعفاء ، والحاكم العادل شريف ؛ لأنه رسول العناية الإلهية إلى المظلومين ، وصاحب الأخلاق الكريمة شريف ؛ لأنه يؤثِّر بكرم أخلاقه في عشيرته ويلقى عليه القدوة الصالحة بأكثر من درس في الأخلاق والآداب " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الإنسان : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- صدأ : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- شريف : خبر للمبتدأ ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- العناية : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة ما يلي :
1 - ممنوعاً من الصرف ، وبين علامة إعرابه .
أكثر : مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة .
2 - توكيداً ، وبين علامة إعرابه .
جميعه . مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
3 - اسم مفعول . ولمَ أتى على هذا الوزن ؟
مظلومين ، وأتى على هذا الوزن ؛ لأنه من فعل ثلاثي .
(جـ) - (المحسن يحيي أنفس البائسين – المحسن يحيي البائسين أنفسهم) . أعرب كلمة (أنفس) في المثالين .
- (أنفس) الأولى : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
- (أنفس) الثانية : توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(د) - (الحاكم الشريف) اجعل هذا مخصوصاً بالمدح في جملة .
نعم الإنسان الحاكم الشريف .
(هـ) - (يسعى الإنسان إلي هدفه ، ينال ما يريد) ضع أداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم .
إن يسع الإنسان إلي هدفه ينل ما يريد .
(و) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة (حياته) ؟
في (ح - ي - ي) باب الحاء ، والياء ، وما يثلثهما .
\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 13
يقول " توفيق الحكيم " : (ينبغي أن نعمل على تكوين إنسان القرن القادم تكويناً يكفل له عدم الاعتماد على الآلة إلا في الأعمال التي تعجز قواه الطبيعية عن أدائها ، وذلك للمحافظة على سلامة هذا النوع البشري دفاعاً عن الإنسان الطبيعي ، ضد الإنسان الآلي ، ذلك أن الطاقة صورة للحضارة ، وإنه لأمر مرعب أن نتصور أن القرن المقبل سوف تكون حضارة الإنسان الآلي) .
(أ) - اضبط ما تحته خط مبيناً سبب الضبط .
- عدم : لأنها مفعول به منصوب .
- الطبيعية : لأنها صفة مرفوعة .
- النوع : لأنها بدل مجرور .
- دفاعاً : لأنها مفعول لأجله منصوب
(ب) - استخرج من الفقرة السابقة :
1 - اسم فاعل ، واذكر فعله .
" القادم " فعله قدم ، أو " مرعب " فعله أرعب ، أو " المقبل " فعله أقبل
2 - خبراً لفعل ناسخ ، وبين نوعه .
(حضارة) للفعل تكون وهو مفرد .
3 - مصدراً مؤولاً ، واذكر موقعه من الإعراب .
(أن نعمل) و (أن نتصور) الأول في موقع رفع ، والثاني في موقع نصب
4 - نعتاً جملة ، وبين محلها الإعرابي .
(يكفل) ومحلها النصب .
(جـ) - (يتحلى إنسان القرن القادم بالقيم الروحية) . اجعل هذا التعبير في أسلوب تعجب .
(ما أعظم أن يتحلى إنسان القرن القادم بالقيم الروحية) .
(د) - (إن القيم الروحية والعلم … أساسان لإنسان القرن القادم) ضع " كلا" مكان النقط وغير ما يلزم .
(إن القيم الروحية والعلم كليهما أساسان لإنسان القرن القادم) .
(هـ) - (سوف تكون حضارة الإنسان الآلي) . اجعل هذه الجملة جواب شرط وغير ما يلزم .
(إن تكن هناك حضارة تقضي على الإنسان فسوف تكون حضارة الإنسان الآلي)
(و) - في أي مادة تكشف في معجمك عن " قواه " .
- مادة : (ق و ي)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 14
" العمل الخلاق يبرز طاقات الفرد ، ويَدْعَمُ كيان الأمة وبخاصة الأمم النامية ، وليست الأمم بقادرة على النهوض في الحياة ما لم تقدر العمل وتكافئ العاملين ، وإن ما وصل إليه الدكتور أحمد زويل من العلم لم يكن ليتحقق إلا بالعمل الجاد ، فلا تتوانَ في عملك ، فإنه لا قيمة لكسلان ، واعلم أن قليلاً تخصصه لشيء مفيد يحقق لك الخير الكثير " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- طاقات : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة .
- الناميةُ : صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة .
- العاملين : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء .
- كسلان : مجرور وعلامة جره الفتحة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
(ب) - استخرج من العبارة ما يلي :
1 - اسماً موصولاً ، وعين صلته .
الموصول (ما) في (وإن ما وصل إليه) وصلته (وصل) .
2 - جملة خبرية ، وبين محلها .
من الجمل الخبرية (يبرز - لم يكن) وكلاهما في محل رفع (ليتحقق) في محل نصب .
3 - بدلاً ، واذكر نوعه .
أحمد ، ونوعه : مطابق .
4 - اسم فاعل ، وزن فعله .
من أسماء الفاعلين : (النامية : نما – قادرة : قدر – العاملين : عمل – الجاد : جد ) ، وكل الأفعال ثلاثية على وزن (فعل) .
(جـ) -
1- وردت " لا " مرتين ، اذكرهما ، وبين عملها في كل منهما .
(لا تتوان) ناهية تجزم الفعل . (لا قيمة) نافية للجنس تعمل عمل إن .
2- " … سمعت أحمد زويل تُعجبك صراحته "
ضع مكان النقط (إذا) مرة و (إن) مرة أخرى مع ضبط فعل الجواب في المرتين .
- (إذا سمعت … تعجُبك صراحته) بضم الباء .
- (إن سمعت … تعجبْك صراحته) بتسكين الباء .
3- " لا يرضى المصريون بالكسل إلا … " ضع مستثنى مناسباً وأعربه .
"لا يرضى المصريون بالكسل إلا المهملَ أو المهملُ " الأول منصوب على الاستثناء ، والثاني مرفوع على الابتداء .
4- في الثانوية العامة فاز (10) طلاب بالمراكز الأولى ، وكان التفوق لـ (3) من الطالبات . أعد كتابة العبارة مستبدلاً بالرقمين فيها لفظين عربيين .
في الثانوية العامة فاز عشرة طلاب بالمراكز الأولى ، وكان التفوق لثلاث من الطالبات .
(د) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة " تكافئ " ؟
مادة (ك – ف - أ)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 15
(نحن في عالم تتعاظم فيه اعتبارات العولمة ، و تتزايد فيه مشاركة القطاع الخاص كثيراً ، وتتطور فيه ضرورات الاتصال و إدارة الأعمال ؛ لذا يجب أن تنهض مناهجنا بمسئولية تمكين أبنائنا من التعامل الذكي و الكفء مع المتطلبات الحقيقية و المتطورة ارتقاء بمجتمعنا ؛ حتى لا تسبقنا الأمم) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- " اعتبارات " : فاعل مرفوع بالضمة .
- " الخاص " : نعت مجرور بالكسرة .
- " مع " : ظرف مكان منصوب بالفتحة .
- " ارتقاء " مفعول لأجله منصوب بالفتحة .
(ب) - استخرج من العبارة السابقة ما يلي :
1 - نائبا عن المفعول المطلق ، مع بيان السبب .
" كثيرا " : نائب المفعول المطلق ، وسبب نيابته عنه أنه صفته .
2 - ضميرا في محل رفع ، وأخر في محل نصب .
" نحن " : ضمير في محل رفع ، " نا " (في تسبقنا) : ضمير في محل نصب
3 - مصدرا رباعيا ، واذكر فعله .
(إدارة) وفعله (أدار) أو (مشاركة) وفعله (شارك) أو (تمكين) وفعله (مكّن) ويمكن اعتبار (العولمة) مصدرا ، وفعله (عولم) .
4 - اسم فاعل ، وزن فعله .
(الخاص) وفعله (خصّ) ووزنه (فعل) أو (المتطورة) وفعله (تطور) بوزن (تفعل).
5 - مصدرا مؤولا ، وبين موقعه الإعرابي .
(أن تنهض) وهو في محل رفع فاعل ، والتقدير : يجب نهوض مناهجنا .
(جـ) - (تزيد مشاركة القطاع الخاص - يعلو شأن إدارة الأعمال) . اربط بين الجملتين السابقتين بأداة شرط جازمة ، و غير ما يلزم.
إن تزد مشاركة القطاع الخاص يعل شأن إدارة الأعمال .
(د) - "مناهج": ضعها في جملتين من عندك بحيث تكون في الأولى مجرورة بالفتحة ، وفي الأخرى مجرورة بالكسرة.
- الجملة الأولى : نبحث عن مناهج متطورة ، (مناهج) : مجرورة بالفتحة .
- الجملة الثانية : نبحث عن المناهج المتطورة أو : نبحث عن مناهج التربية الحديثة . (المناهج) ، أو (مناهج التربية) : مجرورة بالكسرة .
(هـ) - كيف تكشف في معجمك الوجيز عن كلمة " الاتصال "؟
مادة : (واو - صاد - لام) ، (و - ص - ل) .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 16
(إن مفكري هذه الأمة عليهم واجب مقدس هو أن يحافظوا على الحضارة و الهوية و أن يسهموا بإبداعهم السامي ضماناً لحق الأجيال القادمة في حياة أفضل لا يتخللها العنف ، ولا يعصف بها الدمار و لا يجرفها طوفان المعلومات إلى التشتت و الضياع) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- واجب : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
- ضمانا : مفعول لأجله منصوب بالفتحة.
- أفضلَ : صفة مجرورة بالفتحة (ممنوع من الصرف) .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
1 - مصدرا مؤولاً ، وبين موقعه الإعرابي .
(أن يحافظوا) أو (أن يسهموا) ، وموقع كل منهما : الرفع.
2 - اسم مفعول من غير الثلاثي ، وبين فعله .
(مُقَدَّس) - وفعله : (قُدّس)
3 - اسما منصوبا بعلامة فرعية ، واذكرها .
(مفكري) . وعلامة نصبه هي الياء .
4 - ضميراً في محل رفع ، وآخر في محل نصب .
الضمير الواقع في محل رفع : الضمير المنفصل:(هو) وكذلك (واو الجماعة) في كل من : (حافظوا- يسهموا) .
- والضميرالواقع في محل نصب : الضمير المتصل (هـ) في كل من: (يتخللها - يجرفه).
5 - جملة وقعت نعتا وبين موقعها من الإعراب .
- الجملة الفعلية (لا يتخللها العنف) .
- وموقعها من الأعراب: في محل جر.
(جـ) - (يبيد طوفان المعلومات فاقدي الهوية) . ابن الفعل للمجهول ، وغير ما يلزم.
يُبَادُ فاقدوالهُوية.
(د) - (ترتقي أمتنا بتكنولوجيا التعليم) اجعل الفعل في الجملة السابقة واجب التوكيد بالنون ، مع ضبطه.
والله لترْتًقَينَّ أمتنا بتكنولوجيا التعليم .
(هـ) - في أي مادة تكشف عن كلمة (السامي) في المعجم الوجيز؟
مادة : السين مع الميم والواو (س- م- و)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 17
" إن هذه الهجمة الشرسة من شراذم الصهيونية على فلسطين ستبوء ولا شك بالفشل الأكبر على صخرة الصمود العربي الشامخة راياته ؛ حماية لأمة ماضيها عريق ، وإن التاريخ ليعيد نفسه ؛ فإننا قد استطعنا في الماضي أن نحطم الصليبيين والمغول كليهما ؛ بفضل توحد أمتنا التي لن تخبو جذوة إرادتها على مر الأيام ".
(أ) - أعرب ما تحته خط في هذه الفقرة.
- " شك " : اسم لا النافية للجنس مبنى على الفتح في محل نصب .
- " حماية " : مفعول لأجله ، منصوب بالفتحة .
- " يعيد " : فعل مضارع ، مرفوع بالضمة .
- " نفسه " : مفعول به منصوب بالفتحة ، والهاء مضاف إليه في محل جر .
(ب) - استخرج منها ما يلي :
1 - اسم فاعل عاملاً ، وأعرب معموله .
- (الشامخة)
- معموله : (راياته) فاعل مرفوع بالضمة .
2 - اسم مرة ، ومصدرًا لفعل رباعي .
- اسم مرة : (الهجمة) .
- مصدر الفعل الرباعي : (إرادة) .
3 - مصدرًا مؤولاً ، واذكر محله الإعرابي .
- (أن نحطم) ، وهو في محل نصب مفعول به .
4 - نعتا جملة ، واذكر نوعها .
- النعت الجملة : (ماضيها عريق) .
- نوعها : جملة اسمية .
5 - ممنوعا من الصرف مجرورًا بالكسرة ، وآخر مجروراً بالفتحة .
- الممنوع من الصرف المجرورة بالكسرة : (شراذم)
- الممنوع من الصرف المجرور بالفتحة : (فلسطين) .
6 - ضميرا بارزا في محل رفع ، وآخر في محل نصب .
- ضميرا بارزا في محل رفع : (نا) في : (استطعنا) ، وفي محل نصب (نا) في (إننا) .
(جـ) - "حطمنا الصليبيين والمغول كليهما": اجعل التوكيد في هذه الجملة مفعولا به ، ثم اذكر علامة إعرابه .
- جعل التوكيد مفعولا به : (حطمنا كلا الصليبيين والمغول) ، وهو منصوب بالفتحة المقدرة .
(د) - " طهر العرب أرضهم من المعتدين ": تعجب من الفعل في هذه الجملة بإحدى صيغتي التعجب.
- التعجب : ما أعظم تطهير العرب أرضهم ! ، أو : أعظم بتطهير العرب أرضهم .
(هـ) - " الصمود العربي شامخ الرايات " ، " الصمود العربي راياته شامخة " :
اذكر نوع الخبر في كل من الجملتين .
- نوع الخبر في الجملة الأول : مفرد ، ونوع الخبر في الجملة الثانية : جملة اسمية.
(و) - " تخبو جذوة إرادتنا - لن نجني إلا الفشل " : اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم .
- الربط بين الجملتين مع التغير : إن تخبُ جذوة إرادتنا فلن نجنيَ إلا الفشل
(ز) - في أي مادة تكشف عن (استطعنا) في المعجم الوجيز ؟
مادة : (طوع)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 18
" لقد أكدت الأديان الدعوة إلى السلام العادل أركانه والمحبة كل تأكيد ، ولم يخرج عن هذه الدعوة إلا فئات ضل مسعاها ، اتخذت مسارات العنف بديلاً عن الحوار ، أما أولئك الأحرار الذين يضطرون إلى أن يرفعوا السلاح سعياً إلى استعادة حقوقهم السليبة ، فكفاحهم مشروع نهجه ؛ لأنه يواجه العتاة و هم يفرضون قوانينهم الجائرة ، ويمارسون الإرهاب ضد الشعوب اليقظ ضميرها ".
(أ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
- " كل " : نائب عن المفعول المطلق ، منصوب بالفتحة .
- " فئات " : فاعل مرفوع بالضمة .
- " مسارات " : مفعول به ، منصوب بالكسرة .
- " الأحرار " : بدل مطابق ، مرفوع بالضمة .
(ب) - استخرج منها ما يلي :
1 - اسم مفعول عاملاً، وأعرب معموله.
- اسم المفعول العامل هو (مشروع)
- معموله هو : (نهجه) : نائب فاعل مرفوع بالضمة .
2 - مصدر مؤولاً .
(أن يرفعوا) .
3 - جملة تقع نعتاً ، وأخرى تقع حالاً ، واذكر الرابط في كل منهما .
- جملة النعت : (ضل مسعاها) ، والرابط هو الضمير (ها) .
- جملة الحال : (وهم يفرضون) ، ورابطها الواو والضمير : (وهم) .
(جـ) - اجعل كلمة (القوانين) مجرورة بالكسرة في جملة ، و مجرورة بالفتحة في جملة أخرى .
- كلمة (قوانين) مجرورة بالكسرة في مثل :
(تهتم الحكومة بالقوانين العادلة) . و : (تهتم الحكومة بقوانين عادلة) .
- مجرورة بالفتحة في مثل : (تهتم الحكومة بقوانين عادلة) .
(د) - بين إعراب الفعل : تستعيدوا في كل مما يلي ، موضحاً سبب الإعراب .
(اتحدوا فتستعيدوا حقوقكم)، (اتحدوا تستعيدوا حقوقكم) .
- (تستعيدوا) في المثال الأول : فعل مضارع منصوب وعلام نصبه حذف النون.
- والسبب : وقوعه بعد (فاء السببية) .
- (تستعيدوا) : في المثال الآخر : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. والسبب : وقوعه في جواب الطلب .
(هـ) - في أي مادة تكشف في المعجم عن كلمة (تتخذ) في المعجم الوجيز .
في مادة (أخذ)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 19
" الخلق في عالم النفس جمال ينفي القبح , و نظام يطارد الفوضى . و العظمة الحقيقية أن يستقر المرء في دخيلة نفسه علي حال من السكينة و اليقين ييأس معها الشيطان من أن يقذف في روعه بنكر . انظر إلي الريح العاصف ؛ انه يهب علي الصحراء فيثير فيها الغبار , و يهب علي الماء فيموج صفحته , ولكنه يناوش الجبل الأشم فلا ينال منه منالا " .
(أ) - أعرب ما فوق الخط .
- " جمال " : خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- " الفوضى " : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة المقدرة .
- " نفسه " : مضاف إليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة ، و" الهاء " ضمير مبنى في محل جر .
- " ييأس " : مضارع مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
(ب) - هات من الفقرة السابقة ما يلي :
1 - مصدرا مؤولا و حدد موقعه الإعرابي .
أن يستقر ، في محل رفع خبر ، أو أن يقذف : في محل جر .
2 - "إن مكسورة الهمزة" مع بيان السبب .
أنه : في أول الكلام .
3 - اسم تفضيل و اذكر فعله .
الأشم . الفعل : شم
4 - خبرا لناسخ وبين نوع هذا الخبر .
(يهب) أو (يناوش) نوعه : جملة فعلية .
(جـ) -
1 - اكشف في معجمك عن كلمة " الموقن " .
في مادة (ي - ق - ن) .
- ثم ضع مصدر " يناوش " في جملة من تعبيرك .
المصدر : مناوشة أو نواشا . الجملة : تناوش الريح الشجرة مناوشة أو نواشا .
2 - قرأت (14) كتاباً و أقرأ الآن الكتاب (15) . استبدل بالأرقام كلمات مبيناً موقعها الإعرابي .
- قرأت أربعة عشر كتابا : مبنى على فتح الجزأين في محل نصب .
- واقرأ الآن الكتاب الخامس عشر : مبنى على فتح الجزأين في محل نصب نعت .
3 - أنت قرّاء ، و أنت قارئ . ما الفرق في المعنى بين الجملتين ؟ و إلامَ يعود الفرق ؟
- الجملة الأولى تدل على كثرة القراءة واستمرارها ، والثانية تدل على مجرد القراءة ، ويرجع الفرق إلى أن الخبر في الجملة الأول (صيغة مبالغة) ، وفي الثانية (اسم فاعل) .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 20
"سئل الأحنـف بن قيــس: بم عرفت بين الناس بالكياسة والفطنة ولسـت بأسنهم ولا أشرفهم ؟ قال: بكلمات سمعتهن من عمر بن الخطاب: " من مزح استخف به ، ومن أكثر من شيء عرف به ، ومن كثر كلامه كثر سقطه " . وكان يقول لإخوانه : " ما أتيت باب السلطان إلا أن أدعى إليه وما دخلت بين اثنين حتى يكونا هما يطلبان مني ".
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- " الأحنف " : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- " الفطنة " : معطوف مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- " عمر " : اسم مجرور ، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه ممنوع من الصرف ولم يضف ولم يقترن بال .
- " سقط " : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والهاء ضمير في محل جر مضاف إليه .
(ب) - استخرج من الفقرة السابقة :
1 - نعتاً جملة وبين موقعه الإعرابي.
- (سمعتهن) نعت في محل جر لـ : (بكلمات) .
2 - فعلاً مبيناً للمجهول ، وصغ منه اسم المفعول.
" سئل " : مسئول ، " عرف " : معروف " ، استخف به " : مُستخَف به " ، " أدعى " : مدعو (فعلها ثلاثي دعا) .
3 - خبراً لناسخ ، وبين نوعه.
- " بأسنهم " : مفرد ، أو يقول لإخوانه : جملة فعلية .
- " يطلبان " : جملة فعلية .
4 - مصدراً صريحاً ، واكتب فعله.
- " الكياسة " : كاس ، " الفطنة " : فطن ، " سقط " : سقط .
5 - ملحقاً بالمثنى ، وبين موقعه الإعرابي.
- " اثنين " : موقعه الإعرابي : مجرور بالإضافة إلى الظرف (بين)
(جـ) -
1 - في أي مادة تكتشف في معجمك عن كلمة (أدعى) ؟
في مادة (دعو) .
2 - (يدعى إلي السلطان) ، (يأتي إليه) اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم.
متى يُدعَ إلى السلطان يأتِ إليه . حذف حرف العلة من كل فعل (يدع) ، (يأت) .
3 - (حتى يكونا هما يطلبان مني). أجعل العبارة للجمع السالم بنوعيه ، وغير ما يلزم.
- " حتى يكونوا - يطلبون منى " . جمع المذكر السالم .
- " حتى يكنّ - يطلبن مني " . جمع مؤنث سالم .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 21
" الرجال مختلفون ؛ رجل يصنع نفسه ، و رجل يصنع أولاده ، و رجل يصنع المجتمع ، وثمة رجل يصنع التاريخ ، وهو أعظم العظماء جميعاً ، وإذا أردت أن تعرف قدرك بين هؤلاء فاسأل نفسك دوماً ، ماذا صنعت لأصبح من أفضل الرجال؟).
(أ) - أعرب ما فوق الخط .
- مختلفون : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الواو.
- رجل : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- العظماء : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- قدرك : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - فعلاً ناسخاً ، وبين نوع خبره .
" أصبح " ، و نوع خبره : شبه جملة " من أفضل الرجال" .
2 - نعتاً جملة ، وبين محلها الإعرابي .
" يصنع " ، محله الإعرابي : في محل رفع .
3 - جواب شرط مقترن بالفاء ، وبين سبب اقترانه .
" فاسأل " ، سبب الاقتران بالفاء : فعل طلبي .
4 - اسم تفضيل مضافاً ، وبين حكم مطابقته ما قبله .
" أعظم ، أفضل " ، حكم مطابقته لما قبله : يجوز مطابقته .
5 - ضميراً في محل رفع ، وآخر في محل جر .
- الضمير في محل رفع : هو أو التاء في (أردتَ) و (صنعتَ) .
- الضمير في محل جر : الهاء في (نفسه) و (أولاده) ، والكاف في (قدرك) ، و (نفسك)
(جـ) - "ما أجمل العطاء". " أجمل بالعطاء ". بين الموقع الإعرابي لكلمة " العطاء " في الجملتين .
- العطاء في (ما أجمل العطاء) : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
- العطاء في (أجمل بالعطاء) : فاعل مرفوع محلاً ، مجرور لفظا .
(د) - (كلا الرجلين يصنع المعروف) - (الرجلان كلاهما يصنعان المعروف).
ما علامة إعراب (كلا) في الجملتين ؟ ولماذا ؟
- كلا الرجلين : علامة الإعراب : الرفع بالضمة المقدرة على آخره (الألف) فهو مضاف إلى اسم ظاهر .
- وكلاهما: علامة الإعراب : الرفع بالألف ؛ لأنه ملحق بالمثنى لإضافته للضمير.
(هـ) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة (التاريخ) ؟
في مادة : " أ ر خ "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 22
" القوة الحقيقية هي أن تملك نفسك عند الغضب. إن هذه القوة نفسها - وما من أحد ينكر قيمتها - هي التي تمنح العلاقات الإنسانية سلامها وسلامتها وحبورها وانتصارها ، وهي مانعة الإنسان من أن يهوى في مزالق الحمق والتهور ، ومهاوي التمزق والقطيعة ، وحين تكون هذه القوة سمة الشخصية بالنسبة لأفراد المجتمع فإن العلاقات الإنسانية تستقر على قواعد صلبة لا تهتز ولا تتداعى ".
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- (القوة) : بدل منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- (يهوى) : فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- (العلاقات) : اسم إن منصوب ،وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة ؛ لأن جمع مؤنث سالم .
- (صلبة) : نعت مجرور ، وعلامة نصبة الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي:
1 - اسم فاعل عاملاً ، وأعرب الاسم بعده.
(مانعة) الإنسان : مفعول به لاسم الفاعل منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
2 - ممنوعًا من الصرف ، وبين علامة إعرابه.
(مزالق) مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة ؛ لأنه مضاف .
3 - جملة تقع خبرًا لناسخ ، وبين موقعها الإعرابي .
- (هي التي تمنح) موقعها الإعرابي : خبر إن .
- أو : (تستقر) موقعها الإعرابي : خبر إن .
4 - اسمًا مجرورًا بحرف جر زائد ، وأعرب الاسم بعده.
- (من أحد) مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر الزائد (من) .
5 - توكيدًا معنويًّا ، وبين علامة إعرابه.
(نفسها) نفس توكيد معنوي منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
(جـ) -
1 - [يملك لسانه عند الغضب] - [لن يرمي نفسه في مزالق الحمق] .
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة ، مع ضبط الفعلين بالشكل.
" من يملكْ لسانه عند الغضب فلن يرميَ نفسه في مزالق الحمق "
2 - اجعل كلمة [إكرام] مفعولاً مطلقًا مرة ، ومفعولاً لأجله مرة أخرى في جملتين مفيدتين.
- (أكرمت الضيف إكراما - وإكراما عظيما - أو إكرامين - أو إكرام الأمير).
- - (إكرام) المفعول لأجله (زرتك إكراما لأبيك).
(د) - في أي مادة تكشف عن كلمة [سمة] في معجمك ؟
مادة " و س م "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 23
(لا تكون العلاقات الإنسانية إنسانية إلا بقدر ما يبذل فيها من جهد يتناول خدمة الناس ، وتخفيف مشقات الحياة ، وشدتها عنهم ، و إذا كان هذا الجهد يتمثل في بذل جاهٍ أو مال أو عمل ، فإنه لا ينبغي أن يبخل به أبدًا . إن الذي يقرض أخاه ليفرج كربه إنما يقرض الله - تعالى - الذي يضاعف الحسنة سبعمائة ضعف ، و الذي يساند بعونه من يحتاج إلى هذا العون إنما يساعد نفسه في ذات الوقت) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- " العلاقات " : اسم تكون مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- " مشقات " : مضاف إليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- " ضعف " : تمييز مجرور بالاضافة ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- " نفس " : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - جواب شرط مقترناً بالفاء وبين سبب اقترانه.
- فإنه لا ينبغى
- السبب : لأنه جملة اسمية .
2 - فعلاً منصوباً ، وبين أداة النصب .
- يبخل . الأداة : أن .
- أو يفرج ، الأداة . لام التعليل .
3 - نعتاً جملة ، وبين محله الإعرابي .
- يتناول خدمة الناس .
- محله الإعرابي : في محل جر .
4 - بدلاً وبين علامة إعرابه .
- الجهد و إعرابه : مرفوع بالضمة الظاهرة .
- أو العون و إعرابه : مجرور بالكسرة الظاهرة .
(جـ) -
1- (يكون في خدمة الناس) ، (يقي نفسه و أهله مصارع السوء) .
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة .
من يكنْ في خدمة الناس يقِ نفسه وأهله مصارع السوء .
2- (ضوابط) اجعل هذه الكلمة مجرورة بالفتحة مرة ، و مجرورة بالكسرة مرة أخرى في جملتين مفيدتين .
- مجرور بالفتحة : نلتزم بضوابطَ محددة لإنجاز العمل.
- مجرور بالكسرة : نلتزم بظوابطِ العمل في الانجاز .
(د) -
1 - (ما أجدر أن تساعد الآخرين) اجعل المصدر المؤول صريحاً ، واضبطه .
" ما أجدر مساعدةَ الآخرين "
2 - اكشف في معجمك عن كلمة (يحتاج) .
في مادة (ح وج)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
24.
النحو 24
(قال الكاتب الكبير نجيب محفوظ : لكل عصر هدف عام يقتضي مثالا من العمل و السلوك يؤدي إليه و يحققه . و هذا المثال من العمل لا يكفي أن يدعى إليه بالكلمة الطيبة و التربية الرشيدة . ولكن أن يتجسد في قدوة رائدة و يتكرر في قيادات المجتمع و عند ذلك يصبح للكلمة الطيبة فعلها و للتربية أثرها , و يصير المثال تقليدا عاما في الشعب , تُجنى ثمراته , طال الوقت أو قصر).
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الكاتب : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- المثال : بدل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- الطيبة : نعت مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- ثمرات : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
- اسم مكان و اذكر فعله .
- اسم المكان : المجتمع
- فعله : اجتمع
- اسم لفعل ناسخ ، و بين نوع خبره.
- اسم فعل الناسخ : فعلها
- نوع خبره : (للكلمة) شبه جملة.
- فعلا منصوبا , و اذكر علامة إعرابه.
- فعل منصوب : يدعى ، وعلامة اعرابه منصوب بفتحة مقدرة على آخره.
- أو (يتجسد) : منصوب بفتحة ظاهرة على آخره.
- أو (يتكرر) : منصوب بفتحة ظاهرة على آخره .
- ضميرا في محل نصب , و اذكر السبب.
(الهاء) في (يحققه) ، سبب النصب : لأنه مفعول به.
- مصدرا رباعيا , و اذكر فعله.
التربية ، فعله : ربّى.
(جـ) -
- (يتجسد المثال في قدوة رائدة) – (سوف يصبح للكلمة الطيبة فعلها). اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة مع بقاء (سوف) و اضبط الفعلين بالشكل.
إن يتجسدْ المثال في قدوة رائدة فسوف يصبحُ للكلمة الطيبة فعلها .
- (تقاليد) اجعلها مجرورة بالفتحة مرة ، و مجرورة بالكسرة مرة أخرى في جملتين مفيدتين.
- الجر بالفتحة : نسير على تقاليد أصيلة.
- الجر بالكسرة : نسير على التقاليد الأصيلة ، أو نسير على تقاليد العلماء.
(د) -
- (سلوك) اجعلها مفعولا مطلقا في جملة مفيدة.
مفعول مطلق : نسلك سلوكاً حميداً
- (طال) في أي مادة تكشف عن الفعل في معجمك؟
في مادة : " ط و ل "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 25
" نحن - العرب - نؤمن بالسلام العادل إيمانا وثيقا ، ونسعى لتحقيقه فلا أمان للبشرية كلها بغيره وما كان العرب ليفرطوا في المطالبة بالسلام حتى ينالوا حقوقهم في عالم يكيل بمكيالين فبئس عملا قلب الحقائق وتحويل المظلوم ظالما ، والظالم مظلوما فيا أمة العرب الاتحاد والتعاون أمام عدوكم ؛ فإن النصر مرهون باتحادكم وتآزركم ".
(أ) - أعرب ما فوق الخط في الفقرة السابقة.
- إيمانًا : مفعول مطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- أمان : اسم لا النافية للجنس مبنى على الفتح في محل نصب .
- تحويل : معطوف على (قلب) مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- التعاون : معطوف على (الاتحاد) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج منها ما يلي :
- فعلا مضارعا منصوبا ، وبين علامة نصبه.
- (يفرطوا) ، وعلامة النصب حذف النون .
- (ينالوا) ، وعلامة النصب حذف النون .
- ممنوعا من الصرف ، وبين علامة إعرابه.
الحقائق ، وعلامة إعرابه : الجر بالكسرة الظاهرة "مضاف إليه".
- مختصا ، وبين نوعه.
العرب ، نوعه : معرف بأل .
- جملة في محل رفع ، وبين السبب.
- "نؤمن بالسلام" ، السبب : لأنها في محل رفع خبر.
- "نسعى لتحقيقه" ، السبب : لأنها معطوفة على خبر المبتدأ.
- "بئس عملاً" ، السبب : لأنها في محل رفع خبر مقدم.
(جـ) - "ما انتصر إلا الشجعان" . ضع غير مكان إلا في الجملة السابقة واضبط غير وما بعدها.
- ما انتصر غيرُ الشجعانِ .
- غير : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- الشجعان : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
(د) - "إن تتعاونوا يأتكم النصر" .أدخل على جواب الشرط سوف وغير ما يلزم.
إن تتعاونوا فسوف يأتيكم النصر
(هـ) - "يسعى العرب لتحقيق النصر". اجعل الفعل "يسعى" واجب البناء على الفتح في جملته ، وغير ما يلزم .
والله ليسعيَن العرب لتحقيق النصر
(و) - " يسير الجنود رافعين أعلامهم " - "يسير الجنود مرفوعة أعلامهم ". اضبط كلمة" أعلام "في الجملتين السابقتين ، مبينا سبب الضبط.
- "رافعين أعلامَهم" .
- أعلامهم : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- "مرفوعة أعلامهم "
- أعلامهم : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
(ز) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " تآزر"؟
في مادة : " أ ز ر "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 26
( يا شباب العرب ، لم يكن العسير يصعب على أمثالكم الأولين ، كأن في يدهم مفاتيح من العناصر يفتحون بها ، أتريدون معرفة السر؟ السر أنهم ارتفعوا فوق ضعف المخلوق ، فصاروا عملاً من أعمال الخالق . غلبوا على الدنيا لما غلبوا في أنفسهم معنى الفقر، ومعنى الخوف ، و صاغهم الإيمان صياغة نفسية ، سمت بهم فوق ملذات الدنيا ، ودفعتهم إلى العمل والجد ، ونبذ العنف ، وحب الآخر).
( أ ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
- الأولين : نعت مجرور وعلامة جره الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
- السر : مضاف إليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- معنى : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة .
- صياغة: مفعول مطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي:
- فعلاً ناسخاً ، وبين خبره .
- " يكن " في (لم يكن العسير يصعب) خبره جملة فعلية.
- اسم مفعول، واذكر فعله مضبوطا .
- المخلوق . فعله مضبوطاً : خُلِقَ .
- اسما ظاهرا لحرف ناسخ ، واذكر علامة إعرابه.
- " مفاتيح " علامة إعرابه : الفتحة الظاهرة .
- نعتا جملة ، وبين محلها الإعرابي .
- " يفتحون بها " في محل نصب .
- أو " سمت بهم " في محل نصب .
(جـ) - " العرب يعلو شأنهم بالتقدم العلمي ". كون من الجملة السابقة أسلوب اختصاص ، واضبط المختص .
" نحن - العرب - يرتفع شأننا بالتقدم العلمي " . المختص منصوب .
(د) - اجعل " عزة النفس " مخصوصا بالمدح ، واضبطه.
حبذا عزة النفس . المخصوص مرفوع .
نعم صفة صحبة النفس . المخصوص مرفوع .
(هـ) - " ينتصر العرب بالاتحاد " اجعل الفعل في هذه الجملة جائز التوكيد بالنون في جملته.
- هل ينتصرن العرب بالاتحاد .
- هل ينتصر العرب بالاتحاد.
(و) - " الذين يتمسكون بالفضيلة يعلو شأنهم ". كون من الجملة السابقة أسلوب شرط مستخدما أداة شرط جازمة.
- " من يتمسكوا بالفضيلة يعل شأنهم "
(ز) - في أي مادة تكشف عن كلمة (سما) ؟
في مادة : " س م و " .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 27
" يختلف الذوق في تقدير مواطن الجمال من عصر إلي عصر . وهذا الأمر طبيعي ؛ ذلك أن لكل عصر مزاجا خاصا ومقاييس وبيئات تختلف عن سواه ، فما كان يسيغه القدماء ويعتبرونه مفرطا في الجمال قد لا نجده الآن كذلك ، أو بنفس القدر ، أو ربما أصبحنا الآن نجد الجمال في نقيضه تماما، ويصدق هذا علي التعابير الأدبية في لغتنا الجميلة ، فمنها تعابير شاعت لدي القدماء ، ولكثرة استعمالها ودورانها علي الألسنة والأقلام أدركها الابتذال ".
(أ) - أعرب ما فوق الخط في الفقرة السابقة.
- الذوق : فاعل مرفوع (نصف درجة) ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- وبيئات : معطوف على (مزاجاً) منصوب (نصف درجة) ، وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة.
- القدر : مضاف إليه مجرور (نصف درجة) ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- تعابير : مبتدأ مؤخر مرفوع (نصف درجة) ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(ب) - استخرج منها ما يلي:
- ضميراً بارزاً في محل رفع ، واذكر السبب .
- واو الجماعة في الفعل " يعتبرونه ".
- حرفاً ناسخاً ، وبين نوع خبره .
- (إن) في جملة : (ذلك أن لكل عصر مزاجا ) ، وخبره : (أن لكل عصر) شبه جملة.
- مصدراً رباعياً واذكر فعله مضبوطاً .
- تقادير ، تعابير وفعله قدَّر ، عبَّر
- بدلا وبين نوعه .
- الأمر ، و نوعه : بدل مطابق
(جـ) -
- يتعامل الغرب مع الآخرين بمقاييس مختلفة ، اضبط ما تحته خط ، مبيناً سبب الضبط .
- يتعامل الغرب مع الآخرين بمقاييسَ مختلفة ؛ لأنه ممنوع من الصرف صيغة منتهى الجموع .
- الذين يعرفون جمال اللغة يسمو ذوقهم الأدبي . ضع(من) الشرطية مكان الاسم الموصول ، وغير ما يلزم .
- من يعرفوا جمال اللغة يسمُ ذوقهم الأدبي
(د) – صغ من الفعل (يَجِدُ) اسم فاعل ، واسم مفعول في جملتين مفيدتين .
- اسم الفاعل من الفعل (يَجِدُ) : واجد .
- اسم المفعول من الفعل (يَجِدُ) : موجود .
(هـ) - لا تغضب فتندم علي سلوكك . اضبط الفعل (تندم) مبيناً السبب .
- لا تغضب فتندمَ علي سلوكك ، منصوب بعد فاء السببية.
(و) - في أي مادة تكشف عن كلمة (يسيغه) في معجمك ؟
- في مادة : " س و غ " ، أو " س ي غ "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 28
قال بعض الحكماء :
" كن على حذر من الكريم إذا أهنته ، ومن العاقل إذا أحرجته ، ومن اللئيم إذا أكرمته ، و من الغبي إذا مازحته أو صادقته ، إني جربت مرارات الحياة كلها فلم أجد أمرّ من الحاجة إلى الناس ، وحملت الأثقال و الصخور على ظهري فلم أجد أثقل من الدين ، و عليك بمعرفة الله ؛ فإن معرفة الله عبادة ، و بمعرفة الرجال ؛ فإن معرفة الرجال كنوز ، وإياك و الغضب ؛ فإنه مضيع الرزانة و الحكمة و مقلل قيمة صاحبه في نظر الآخرين ".
( أ ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
- مرارات : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
- والصخور : الواو عاطفة ، الصخور معطوف على (الأثقال) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- كنوز : خبر إن مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- الآخرين : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة ؛ لأنه جمع مذكر سالم.
(ب) - استخرج ما يلي:
- فعلاً ناسخاً ، وبين نوع خبره ، و بين سبب نصبه .
- " كن " ، وخبره : " على حذر " شبه جملة في محل نصب
- اسم فاعل عاملاً ، و أعرب مفعوله .
- " مضيع " وفاعله ضمير مستتر تقديره " هو " مبنى في محل رفع ، ومفعوله "الرزانة " منصوب بالفتحة .
- " مقلل " وفاعله ضمير مستتر تقديره " هو " مبني في محل رفع، ومفعوله "قيمة " منصوب بالفتحة.
- ضميراً منفصلاً في محل نصب ، واذكر السبب .
- " إياك " مبني في محل نصب مفعول به منصوب على التحذير لفعل محذوف .
- توكيداً معنوياً ، و أعربه .
- " كلها " توكيد لمرارات ، منصوب بالفتحة ، والهاء مضاف إليه في محل جر.
(جـ) - ضع " معارف " في جملة من عندك بحيث تكون مجرورة بالفتحة ، مع بيان السبب.
- أعجبت بمعارفَ متنوعة : معارف مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه لم يضف ولم تدخل عليه (أل).
(د) - " لا يسعد وجداننا إلا ذو خلق حسن " . ضع (غير) مكان (إلا) ، واضبطها ، و أعرب ما بعدها.
- لا يسعد وجداننا غير ذي خلق حسن.
- (ذى) مضاف إليه مجروربالياء ، (خلق) مضاف إليه مجرور ، (حسن) نعت مجرور.
(هـ) – يفوز بالاحترام والتقدير من يرقى بأدبه .
كون من الجملة السابقة أسلوب شرط مستخدماً (من) الشرطية ، وغير ما يلزم.
- من يرقَ بأدبه يفزْ بالاحترام.
(و) - في أي مادة تكشف عن كلمة (مازحته) ؟
- في مادة : " م ز ح " .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
29.
النحو 29
" تواجه منطقتنا العربية تحديات ، وصراعات ، ومحاولات تستهدف زعزعة أمنها ، وليست هذه المحاولات ببعيدة عنا بل قريبة ، فلا تزال قوى الإرهاب تتربص بنا ، و تسعي مصر جاهدة إلى تنمية وعي أبنائها بمخاطر لا حدود لها للإرهاب ، ومصر بأبنائها وأجهزتها الأمنية قادرة على أن تتصدى لهذه المحاولات مستأصلة جذورها ، فيا أبناء مصر حافظوا على أمنها ، تنعموا في أرضها ، وتتمتعوا بخيراتها ".
(أ) - أعرب ما فوق الخط في الفقرة السابقة.
- ببعيدة : الباء حرف جر زائد ، و(بعيدة) خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
- جاهدة : حال منصوبة ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
- بمخاطر : الباء حرف جر ، ومخاطر اسم مجرور بالباء وعلامة الجر الفتحة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
- حدود : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
- مصدرًا لفعل رباعي .
- زعزعة أو الإرهاب أو محاولات أو صراعات أو تنمية .
- اسم فاعل لفعل غير ثلاثي .
- مستأصِلة.
- جملة خبراً لناسخ مع بيان محلها الإعرابي .
- (تتربص) ، محلها الإعرابي : في محل نصب.
- أسلوب نداء ، وأعرب المنادى .
- يا أبناء مصر ، إعراب المنادى : (أبناء) منادى مضاف منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- فعلا مبنياً ، وآخر مجزوماً في جواب الطلب .
- الفعل المبني : ليس ، حافظوا .
- الفعل المجزوم في جواب الطلب : تنعموا.
(جـ) -
1- استسلم المجرم نفسه للشرطة ، وقدم نفسه للمحاكمة.
2 - تحرص كل الأجهزة الأمنية على استئصال الإرهاب كل الحرص .
(اضبط كل كلمة تحتها خط ، مع بيان سبب الضبط)
- (نفسُه) الأولى : توكيد معنوي مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (نفسَه) الثانية : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (كلُّ) الأولى : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (كلَّ) الثانية : نائب عن المفعول المطلق منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة.
(د) - صُغ اسم المفعول من الفعل " يُهتدَى " مع الضبط بالشكل .
- مُهتدَى
(هـ) - إن ينمو وعينا بمخاطر الإرهاب سوف نبذل الجهد لمواجهته.(صوب الخطأ).
- (إن ينمُ وعينا بمخاطر الإرهاب . فسوف نبذل الجهد لمواجهته.
(و) - في أي مادة تكشف عن كلمة (مستأصلة) في معجمك ؟
- في مادة (أ ص ل)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
💼💼💼💼💼💼💼💼💼
💼💼💼💼💼💼💼💼💼 من كتاب الفراءة⬇💼💼💼💼💼⬇⬇💼💼💼⬇⬇💼💼💼💼
💼💼💼💼💼💼 القصة طه حسين
من كتاب الأيام لطه حسين 1
" لم يكن يقدر هذا كله ، وإنما كان يعلم يقيناً لا يخالطه الظن ان هذه الفتاة عالم أخر مستقل عن العالم الذي كان يعيش فيه ، وتعمره كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تحصى ، منها التماسيح التي تزدرد الناس إزدراد ، ومنها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء .... "
(أ) بفهمك المعاني في السياق تخير الاجابة الصحيحة مما يلي :
- معني يخالطه
( يقارقه - يمازجه - يمازحه - ينافسه )
مضاد تزدرد
( تلتقط - تحترم - تتذوق - تلفظ)
" كائنات غريبة لا تكاد تحصى " هذا التعبير يدل علي :
( السعة - الفخامة - الكثرة - العظمة)
(ب) - اختلفت صورة الفتاة فى مخيلة طفولة الكاتب عن صورتها الحقيقة ، وضح ذلك . وما دلالة ذلك على شخصية الصبي؟
تخيلت مخيلة الكاتب فى طفولته الفتاة انها كانت تملؤه كائنات غريبة منها التماسيح التى تبتلع الناس والمسحرورن الذين سخرهم الجن ، والأسماك الضخمة التى تبتلع الأطفال ، أما صورتها الحقيقية فهى مجرد حفرة مستطيلة صغيرة يستطيع الإنسان أن يقفز من إحدى حافتيها إلي الأخري ويلعب فيها الصبيان عندما يجف ماؤها. ويدل ذلك على سذاجة التفكير والخوف من المجهول.
(ج)- بما وصف الكاتب ذاكرة الإنسان ؟ وما دليله على ذلك؟
وصفها بالغرابة عندما تستعرض حوادث الطفولة.
لأنها تمثل بعض هذه الحوادث بصورة واضحة ، كأنها لم يمض بينها وبينه وقت طويل ، كما أنها تمحو البعض الآخر فهو يتذكر كل شئ لكنه لا يعرف مصير كل هذا.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 2
" كانت هذه الحسرات تضطرب في نفس الصبي أشد الإضطراب وهو ساكن أشد السكون وربما صرفه عنها لحظة صوت المؤذن حين كان يدعو إلى صلاة العصر فى جامع بيبرس ولكنه كان صوتاً منكراً أشد النكر فكان يذكر الصبي بصوت المؤذن فى بلده."
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما يلي :
مضاد الاضطراب
( الهدوء - الثبات - النظام - السكون)
مرادف منكراً
( مزعجاً - صاخباً - مرفوضاً - شاذاً)
جمع الصبي
( الثبوة - الصبية - الصبايا - الأصباء)
(ب) - ما أثر الحسرات فى نفس الصبي؟
أثر الحسرات في نفسه كانت تضطرب في نفسه أشد الإضطراب وهو ساكن أشد السكون.
(ج) - لماذا أنكر الصبي صوت المؤذن للعصر فى جامع بيبرس ؟
أنكر الصبي صوت المؤذن لأنه كان يذكره بصوت المؤذن في بلده وكثيراً ما أتاح للصبي الواناً من اللهو والتعب.
د- ما علاقة قوله ( فكان يذكر الصبي بصوت المؤذن ) بما قبله ؟
علاقته بما قبله تعليل
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء3ءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 3
"كان يعلم يقينا لا يخالطه الظن أن هذه القناة عالم آخر مستقل عن العالم الذي كان يعيش فيه ، تعمره كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تحصى ؛ منها التماسيح التي تزدرد الناس ازدرادًا ، ومنها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء بياض النهار وسواء الليل ، حتى إذا أشرقت الشمس أو غربت طفوا يتنسمون الهواء".
( أ ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي:
مرادف : (تزدرد)
(تحتقر - تبتلع - تعض).
جمع (سود)
(سود - أسواد - أسودة)
(ب) - كيف كان الفتى يتخيل القناة ؟ وما هو واقعها؟
كان يتخيلها عالما أخر تملؤه كائنات غريبة منها التماسيح التي تبتلع الناس والمسحورون الذين سحرهم الجن والأسماك الضخمة التي تبتلع الأطفال . أما واقعها فإنها حفرة مستطيلة يعيش فيها الصبيان ويبحثون في أرضها الرخوة عن صغار السمك الذي مات لانقطاع الماء عنه.
(جـ) - ما مصدر الأصوات التي كان يسمعها الفتى وهو صغير؟ وأي هذه الأصوات كان يطرب لها؟
مصدر الأصوات التي كان يسمعها الفتى وهو صغير كانت عديدة فهو يسمع تجاوب الديكة وتصايح الدجاج بل كان يتخيل أصوات العفاريت وكأنها تتشكل بأشكال الديكة، وصوت الماشية وصوت الشاعر والذي كان يطرب لها كثيرا، وصوت النساء وهن عائدات وقد ملأن جرارهن من القناة ويتغنين (الله يا ليل الله).
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء4ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 4
(وتلقى عليه لحافًا آخر وتذره وإن في نفسه لحسرات وإنه ليمد سمعه مدًا يكاد يخترق به الحائط لعله يستطيع أن يصله بهذه النغمات الحلوة التي يرددها الشاعر في الهواء الطلق تحت السماء).
(أ) - هات مرادف (تذره) وأعرب (مدًا)
مرادف تذره : تتركه
أعراب مدًا : فعول مطلق منصوب بالفتحة.
(ب) - مَنْ التي ألقت على الصبي لحافًا؟ وما شعوره آنذاك؟
أخته - وشعور الخوف والفزع.
(جـ) - ماذا تعرف عن الشاعر؟ وما الدليل على أن الصبي تعلق بإنشاده والاستماع إليه؟
الشاعر هو مغنى الربابة في الريف المصري وكان يغنى للناس قصائد (أبو زيد الهلالي والزناتي خليفة)، وكان الصبي شديد التعلق به فقد كان يشعر بالحسرة الشديدة عندما تأخذه أخته من عند السياج حين كان يستمع لصوت الشاعر يأتيه من بعد، كما كان يحاول الاستماع إليه عندما تنيمه أخته على فراشه.
(د) - وصف الكاتب سياج الدار بصفات عديدة وارتبط في مخيلته بذكريات متنوعة. وضح ذلك؟
من الذكريات التي تذكرها الكاتب في طفولته وارتبطت بمخيلته ذلك السور والسياج الذي كان أمام بيته ويصفه بأنه كان أطول من قامته لا يقدر على تخطيه إلى الناحية الأخرى فهو ممتد ليس له نهاية كما لا يستطيع أن ينفذ منه كما تستطيع الأرانب التي تقفز منه بسهولة وتتغذى بما وراءه من عشب أخضر.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء5ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 5
(لم يكن يرى عرض هذه القناة، ولم يكن يقدر أن هذا العرض ضئيل بحيث يستطيع الشاب النشيط أن يثب من إحدى الحافتين فبلغ الأخرى ولم يكن يقدر أن حياة الناس والحيوان والنبات تتصل من وراء هذه القناة).
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين:
مرادف يقدر
(يحب - يستوضح - يتوقع)
مقابل تتصل
( تنقطع - تتوقع - تثبت)
(ب) - ما حقيقة القناة في عقل الصبي؟
إنها عالم آخر تملؤه كائنات غريبة منها التماسيح التي تبتلع الناس والمسحورون الذين سحرهم الجن والأسماك الضخمة التي تبتلع الأطفال.
(جـ) - بم تفسر: - رغبة الصبي في الهبوط إلى القناة.
حتى يعثر في باطن إحدى الأسماك على خاتم سليمان الذي يحقق له ما يتمنى.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء6ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 6
(على أنه لم يكن يستطيع أن يبلو من شاطئ هذه القناة مسافة بعيدة فقد كان الشاطئ محفوفًا عن يمينه وعن شماله بالخطر أما عن يمينه فقد كان هناك العدويون) .
(أ) - هات مرادف (يبلو) ومضاد (يستطيع)
مرادف يبلو : يختبر
مضاد يستطيع : يعجز
(ب) - لماذا صعب على الفتى أن يبلو شاطئ القناة؟
لأنه كان محفوفًا بالمخاطر.
(جـ) - عبر الكاتب عن تعجبه من ذاكرة الطفولة ؛ فما وجه الغرابة فيها ؟
وجه الغرابة أنه حين يستعرضها الإنسان تمثل له بعض الأحداث التي مرت به واضحة كأن لم يمض بينه وبينها وقت طويل، ثم يمحى منها البعض الآخر كأن لم يكن بينها وبينه عهد.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء7ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 7
(وهو يذكر أنه استطاع غير مرة أن يعبر هذه القناة على كتف أحد إخوته دون أن يحتاج إلى خاتم سليمان وأنه ذهب غير مرة حيث كانت تقوم وراء القناة شجرات من التوت) .
(أ) - هات مرادف (يعبر) وجمع (كتف)
مرادف يعبر : يصل
جمع كتف : أكتاف
(ب) - كيف عبر الصبي القناة؟ وما الذي وجده خلفها ؟
عبر الصبي القناة على كتف أحد إخوته ، وقد وجد هناك شجرات التوت التي أكل منها.
(جـ) - لماذا تغيرت نظرة الصبي إلى خاتم سليمان ؟
لأنه وجه نفسه يعبر القناة دون الحاجة إلى خاتم سليمان الذي تخيله قبل ذلك قادرًا على تحقيق المعجزات له.
(د) - كان شاطئ القناة محفوفًا بالمخاطر وضح ذلك.
كان الأخطار تحيط بالقناة فعن يمينها : جماعة العدويين وكلابهم وشرورهم وعن شماله (سعيد الأعرابي وزوجه) وسفك الدماء.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء8ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 8
"ولكنه يجد إلى جانب هذه الرحمة والرأفة من جانب أمه شيئًا من الإهمال أحيانًا ومن الغلظة أحيانًا أخرى ، وكان يجد إلى جانب هذا اللين والرفق من أبيه شيئًا من الإهمال أيضاً والازورار من وقت إلى آخر ... "
(أ) - اختر:
- مضاد (الازورار)
(البعد - الإهمال - كلاهما صواب)
- مرادف (يحفظه)
(يغضبه - يذكره - يحذره).
- الإهمال مضادها
(العناية - التمسك - الحب)
( ب ) - "كان الصبي يشعر بالتناقض في معاملة أبويه له". اشرح ذلك
كان يجد من جانب أمه الرحمة والرأفة ومن الأب اللين والرفق ويجد أحيانًا القوة والغلظة مع الإهمال.
( جـ) - ما دوافع معاملة الأسرة له هذه المعاملة؟
لأنه كان كفيفًا وكثرة عدد أبناء الأسرة.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء9ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 9
(الحق أنه لا يتبين ذلك إلا في غموض وإبهام، والحق أنه لا يستطيع أن يحكم في ذلك حكمًا صادقًا كان يحس من أمه رحمة ورأفة وكان يجد من أبيه لينًا ورفقًا ) .
(أ) - هات مرادف (يتبين) ومقابل (إبهام)
مرادف يتبين : يعرف
مقابل إبهام : وضوح
(ب) - لماذا كان الأم تحظر على الطفل أشياء تأذن فيها لإخوته؟
كانت تفعل ذلك لأنه كان لا يقدر أن يقوم بما كانوا يقومون به لأنه كان كفيفًا.
(ج) - وصف الكفل حياته بأنها كانت ضيقة قصيرة محدوده. علل
لأن ذاكرة الأطفال غريبة تتمثل بعض الأحداث واضحة ، كأن لم يمضِ بينها وبينه من الوقت شيء . ثم يُمَحى منها بعضها الآخر كأن لم يكن بينها وبينه عهد.
(د) - ما ترتيب الصبي من بين أبناء أبيه عامة وأشقته خاصة؟
كان سابع ثلاثة عشر من أبناء أبيه وخامس أحد عشر من أشقته.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء10ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 10
"أما هو فقد أعجبه هذا اللفظ في أول الأمر، ولكنه كان ينتظر شيئًا آخر من مظاهر المكافأة والتشجيع...."
(أ) - اختر:
- اللفظ هو
(لقب شيخ - سيدنا - الصبي)
- التشجيع مصدر
(ثلاثي - رباعي - خماسي)
(ب) - ما المكافأة التي كان ينتظرها الشيخ؟ وهل تحققت ؟ ولماذا؟
المكافأة هو أن يلبس الجبة والقفطان ويضع على رأسه عمامة ولم تتحقق لصغر سنه.
(جـ) - أعرب الكلمات المثقلة في العبارة.
- اللفظ: بدل منصوب بالفتحة.
- المكافأة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء11ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 11
"وأجلسه في رفق وسأله أسئلة عادية ثم طلب إليه أن يقرأ سورة الشعراء وما هي إلا أن وقع عليه هذا السؤال وقع الصاعقة ففكر وقدر".
(أ) - هات مضاد (رفق) وجمع (الصاعقة)
مضاد رفق : شدة أو قوة
جمع الصاعقة : الصواعق
(ب) - مَنْ الذي أجلسه؟ وماذا طلب منه؟
والده وطلب منه تسميع بعض سور القرآن.
(جـ) - ما وقع السؤال على نفس الصبي؟ وما شعوره بعد ذلك؟
وقع السؤال كالصاعقة - شعر بالخزي.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء12ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 12
"وقبل العريف الوديعة وانتهى هذا المنظر وصبيان الكتاب ينظرون ويعجبون".
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة:
- جمع الوديعة
(الودائع - الأودعة - المودعون)
- (ينظرون) و(يعجبون) بينها
(تضاد - ترادف - كل كلمة لها معنى مستقل)
(ب) - ما الوديعة التي قبلها العريف؟
أن يسمع للصبي ستة أجزاء يوميًا من القرآن الكريم.
(جـ) - ما المنظر الذي عجب منه الصبيان؟
المنظر : أن الصبي وضع يده على لحية الشيخ وأخذ الشيخ عليه عهدًا أن يسمع على العريف كل يوم ستة أجزاء من القرآن الكريم.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء13ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 13
"أنت تستحق أن تدعى شيخًا فقد رفعت رأسي وبيضت وجهي وشرفت لحيتي أمس".
(أ) - هات مضاد (رفعت) والكشف عن (وجهي) في معجمك.
مضاد رفعت : حفضت
وجهي بالمعجم : وجه
(ب) - من قائل العبارة السابقة؟ وما مناسبتها؟
قائل العبارة هو سيدنا والمناسبة عندما أعاد الصبي حفظ القرآن للمرة الثانية.
(جـ) - ما المكافأة التي نالها قائل العبارة من والد الصبي؟
المكافأة هي الجُبَّة التي أعطاها له والد الصبي.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء14ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 14
"وأقبل سيدنا إلى الكتاب من الغد مسرورًا مبتهجًا فدعا الشيخ الصبي بلقب (الشيخ) هذه المرة قائلاً : أما اليوم فأنت تسحق أن تدعى شيخًا".
(أ) - هات مضاد (مبتهجًا) وجمع (الكُتَّاب)
مضاد مبتهجاً : حزيناً
جمع الكُتَّاب : الكتاتيب
(ب) - لماذا استحق الصبي لقب الشيخ هذه المرة؟
لأنه حفظ القرآن الكريم وأعاد حفظه مرة أخرى.
(جـ) - كان الشيخ قلقًا عندما كان الصبي يتلو القرآن أمام أبيه . وضح ذلك .
خافة أن ينسى الفتى ما حفظه أو ينحرف عن الصواب.
(د) - لماذا أقبل (سيدنا) من الغد إلى الكتاب مسرورًا؟
لأن الصبي شرفه ورفع رأسه عندما استعاد حفظ القرآن جيدًا وأجاد تلاوته أمام أبيه بعد نسيانه له.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء15ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 15
"أنت تستحق أن تُدْعَى شيخًا، فقد رفعت رأسي وبيضت وجهي وَشرَّفت لحيتي أمس، واضطر أبوك إلى أن يعطيني الجبة، ولقد كنت تتلو القرآن أمس كسلاسل الذهب، وكنتُ على النار مخافة أن تزل أو تنحرف، وكنت أحصنك بالحي القيوم الذي لا ينام، حتى انتهى هذا الامتحان".
( أ ) تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين:
جمع "لحية"
(لحيات - لحى - ألحية)
مرادف "أحصنك"
(أرقيك - أحميك - أطعمك)
(ب) - لم سُرَّ "سيِّدُنا" من الصبي؟ وماذا يعنى بقوله له: "لقد كنت بالأمس تتلو القرآنَ كسلاسِلِ الذَّهَبِ".
سُرَ سيدنا من الصبي لأنه شرفه ورفع رأسه عندما استعاد حفظ القرآن جيدا وأجاد تلاوته أمام أبيه بعد أن كان قد نسيه ويعنى بقوله:"لقد كنت بالأمس تتلو القرآن كسلاسل الذهب .. أنه أجاد الحفظ والتلاوة".
(جـ) - ما العهدُ الذي أخذَهُ "سيدنا" على الصبي؟ وما الذي كان يجعل ص…
من كتاب الأيام لطه حسين 16
(وكان قد خُيَّل إليه أن الأمر قد انبتَّ بينه وبين الكُتَّاب فلن يرى الفقيه ولا العريف فأطلق لسانه في الرجلين).
(أ) - هات مرادف (انبت) والمراد بـ (أطلق لسانه في الرجلين)
مرادف انبت : انقطع
المراد ب (أطلق لسانه فى الرجلين ): اظهر عيوبهما وسيئاتهما
(ب) - لماذا خُيَّل للصبي أنه لن يعود إلى الكُتَّاب؟
لأنه كان يعتقد بذهابه مع أخيه إلى الأزهر.
(جـ) - هل عاد الصبي إلى الكتاب؟ وما الدرس الذي تعلمه؟
نعم عاد الصبي إلى الكتاب والدرس الذي تعلمه أن يتحفظ ويحتاط في كلامه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء17.ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 17
(تعلم الصبي الاحتياط في اللفظ، وتعلم أن من الخطل والحمق الاطمئنان إلى وعيد الرجال).
(أ) - هات مضاد (الاحتياط) ومرادف (الخطل)
مضاد الاحتياط : الاندفاع
مرادف الخطل : الحمق
(ب) ما الموقف الذي جعل الصبي يحتاط في ألفاظه؟
عندما أطلق الصبي لسانه في سيدنا والعريف ظنًا منه أنه لن يعود.
(جـ) - بم عاقب شيخ الكتاب والعريف الصبي على خطئه في حقهما؟
وجه إليه سيدنا والعريف لومًا قاسيًا وتأنيبًا عنيفًا.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء18ءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 18
(كان يشعر بشيء من التفوق على رفاقه وأترابه، فهو لا يهذب إلى الكُتَّاب كما يذهبون، وإنما يسعى إليه الفقيه) .
(أ) - هات مرادف (أترابه) ومقابل (يسعى)
مرادف : أترابه : أمثاله أو زملاؤه
مقابل يسعى: ينصرف
(ب) - لماذا كان الصبي يشعر بالتفوق على أقرانه؟
لأنه لا يذهب إلى الكُتَّاب كما يذهبون وإنما يسعى إليه الفقيه.
(جـ) - هل ظلَّ الصبي على إحساسه بالتفوق؟ ولماذا؟
لم يظل على إحساسه هذا، وذلك بسبب أن والده أعاده إلى الكتاب مرة أخرى.
(د) - ماذا فعل الصبي حينما أيقن بأنه لن يعود إلى الكتاب؟
أخذ الصبي يلهو ويلعب ويطلق لسانه بالسب والشتم على سيدنا والعريف ويظهر عيوبهما الخفية.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء19ءءءءءءءءءءءءءءءءء
19.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 20
"وما هي إلا أن لانت قناة الشيخ، وأمر الصبي بالعودة إلى الكتاب متى أصبح، عاد كارهًا مقدرًا ما سيلقاه من سيدنا، وهو يقرئه القرآن للمرة الثالثة، ولكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، فقد كان الصبيان ينقلون إلى الفقيه والعريف كل ما يسمعون من صاحبهم، ولله أوقات الغداء طول هذا الأسبوع!".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين:
المراد بـ "لانت قناة الشيخ"
(رضي - سعد - أٌجبر)
جمع "عريف"
(عرفاء - أعراف - معارف)
(ب) - تغير سلوك الصبي حينما أدرك أنَّهُ لن يعودَ إلى الكُتَّابِ. وضح ذلك.
أخذ الصبي يلهو ويلعب ، ويطلق لسانه بالسب والشتم على سيدنا والعريف ويظهر عيوبهما الخفية.
(جـ) - ما الذي ناله الصبي من "سيِّدِنا" بعدما أقرأه القرآن للمرّة الثالثة؟
كان سيدنا يلوم الصبي وكان العريف يعيد عليه من ألفاظه التي كان يطلق بها لسانه مقدرا أنه لن يرى الرجلين.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء21ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 21
(ولكن الشهر مضى، ورجع الأزهري إلى القاهرة، وظل صاحبنا حيث هو كما هو لم يسافر إلى الأزهر، ولم يتخذ العمة في (جبة أو قفطان) كان لا يزال صغيرًا ولم يكن من اليسير إرساله إلى القاهرة).
(أ) - هات جمع (العمة) ومضاد (اليسير).
جمع العمة : عمائم
مضاد اليسير : الصعب
(ب) - لماذا لم يسافر الصبي إلى القاهرة كما كان يعتقد؟
لأن أخاه الأزهري أشار بأن يبقى عامًا آخر لصغر سنه ولم يكن أخوه يستطيع أن يحتمله في هذه السن.
(جـ) - كيف تغيرت حياة الصبي بعد ذلك؟
لأن أخاه أشار بأن يقضى هذه السنة في الاستعداد للأزهر بحفظ (ألفية بن مالك) و(بعض المتون).
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء22ءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 22
(حتى إذا أتمَّ للفتى من زيه وهيئته ما كان يريد، خرج فإذا فرس تنتظره بالباب وإذا رجال يحملونه فيضعونه على السرج وإذا قوم يكتنفونه من يمين ومن شمال وآخرون يمشون من خلفه.
(أ) - هات جمع (السرج) ومرادف (يكتنفونه)
جمع السرج : السروج
مراد يكتنفونه : يحيطون به
(ب) - مَنِ الشخص الذي تتحدث عنه العبارة ؟ وفى أي مناسبة ؟
الشخص الذي تتحدث عنه العبارة هو أخو الصبي الأزهري والمناسبة هو احتفال القرية بالمولد النبوي.
(جـ) - ما مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي كما وردت في الفصل؟
البنادق تطلق في الفضاء وإذا النساء يزغردون من كل ناحية وإذا الجو يفوح برائحة البخور والأصوات ترتفع متغنية بمدح الرسول بالإضافة إلى اتخاذ أهل القرية أخا الصبى الأزهري خليفة لهم في هذا اليوم يلتفون من حوله وهو راكب فرسه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء23ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 23
"إن هذا الشاب حديث السن وما ينبغي له أن يصعد المنبر ولا أن يخطب ولا يصلى بالناس وفيهم الشيوخ وأصحاب الأسنان".
(أ) - هات مرادف (ينبغي) والمراد (بأصحاب الأسنان).
مرادف ينبغي : يجب
المراد بأصحاب الأسنان : كبار السن
(ب) - عمن تتحدث العبارة؟ ومَنْ المتحدث؟
عن الفتى الأزهري والمتحدث كاتب المحكمة الشرعية.
(جـ) - اذكر دوافع المتحدث من وراء حديثه؟
الدوافع هي حسد كاتب المحكمة الشرعية للفتى الأزهري وحقده عليه لمكانته بين الناس وكيف ينتخبه الناس في المولد النبوي خليفة من دونه فأراد النيل منه والحط من قدره.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء24ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 24
" ولكن علماء آخرين كانوا منبثين في هذه المدينة وقراها وريفها ولم يكونوا أقل من هؤلاء الرسميين تأثيرًا في دهماء الناس وتسلطًا على عقولهم".
(أ) - حدد مرادف (دهماء) ومقابل (منبثين)
مرادف دهماء : عامة الناس
مقابل منبثين : منحسرين
(ب) - كان العلماء متنوعين آنذاك - وضح ذلك مع ذكر أمثلة.
كانوا ينقسمون إلى علماء رسميين يلجأ إليهم الناس مثل (إمام المسجد - كاتب المحكمة الشرعية) وعلماء غير رسميين يلجأ إليهم الدهماء من الناس مثل (الحاج ... الخياط)
(جـ) - وضح الجمال في قوله (تسلطًا على عقولهم)
كناية عن شدة تأثيرهم على عقول الناس.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء25ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 25
(وكان أبوه ينتظر هذه الساعة أشد ما يكون إليها شوقًا وأعظم ما يكون بها ابتهاجًا وكانت أمه مشفقة تخاف العين .....)
(أ) - هات مرادف (مشفقة) ومقابل (ابتهاجًا)
مرادف مشفقة : خائفة
مقابل ابتهاجاً : حزناً
(ب) - ما الساعة التي كان ينتظرها الأب؟
الساعة هي صعود الفتى الأزهري ابنه إلى المنبر لإلقاء خطبة الجمعة.
(جـ) - من الذي حال بين الفتى وتحقيق مآربه؟ وبم وصفه الأب؟
الذي حال بينه وبين تحقيق مآربه كاتب المحكمة الشرعية وقد وصفه الأب بأن الحسد قد أكل قلبه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء26ءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 26
"كانت خفيفة الروح طلقة الوجه فصيحة اللسان عذبة الحديث قوية الخيال، كانت لهو الأسرة كلها.... تبعث في كل اللعب التي كانت بين يديها روحًا قوية وتسبغ عليها شخصية".
(أ) - هات مضاد (طلقة) ومرادف (تسبغ)
مضاد طلقة : عابسة
مرادف تسبغ : تضفي
(ب) - عمن تتحدث العبارة؟ وكيف انتهت حياتها؟
عن أخت الصبي الصغرى، وقد انتهت حياتها نتيجة إصابتها بالكوليرا.
(جـ) - الريف يبخل على أطفاله بالعناية. ناقش ذلك من خلال فهمك لأحداث الفصل.
عندما يصاب الطفل بالمرض في الريف قد يجد بعضًا من الإهمال أو يلجأ أهل الريف إلى الوصفات الشعبية التي قد تودي بحياة المريض في الكثير من الأحيان وقليلاً ما يفكرون في الذهاب إلى الطبيب.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء27ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 27
(ومن ذلك اليوم تغيرت نفسية صبينا تغيرًا تامًا، عرف الله حقًا وحرص على أن يتقرب إليه بكل ألوان التقرب الصدقة حينًا وبالصلاة حينًا آخر وبتلاوة القرآن مرة ثالثة، ولقد كان شهد الله ما كان يدفعه إلى ذلك خوف ولا إشفاق ولا إيثار للحياة).
(أ) - هات مرادف (إيثار) ومضاد (تغيرت)
مرادف إيثار : تفضيل
مضاد تغيرت : تثبيت
(ب) - ما اليوم المشار إليه في العبارة السابقة؟ وكيف أثر في حياة الصبي؟
اليوم هو موت أخيه الشاب مصابًا بالكوليرا. وقد غيَّر ذلك من نفسية الصبي فقد عرف الله حقًا ، وحرص على أن يتقرب إليه بكل ألوان التقرب الصدقة حينًا وبالصلاة أحيانًا أخرى .
(جـ) - ماالذى أنسى الصبي أحزانه فيما بعد؟
الذهاب إلى الأزهر والانشغال بالعلم وتحصيل الدرس.
(د) - للشاب الذي مات بالكوليرا سمات توضحه، اذكرهما. وكيف كانت معاملته لأهله؟
كان ذكيًا ماهرًا، خفيف الظل، يلاطف الجميع، كان لطيفًا رحيمًا بأمه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء28ءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 28
(أما هذه المرة فستذهب إلى القاهرة مع أخيك وتصبح مجاورًا في طلب العلم ..... وأراك من علماء الأزهر قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى)
(أ) - هات مرادف (المدى) والمراد (بالحلقة)
مرادف المدى : المسافة والغاية
المراد بالحلقة : كان نظام الدراسة في الأزهر أن يجلس الشيخ إلى أحد الأعمدة ويلتف حوله الطلاب الذين يأخذون عنه العلم في حلقة كبيرة.
(ب) - من المتحدث؟ وما المناسبة؟
والد الصبي والمناسبة عندما قرر والد الصبي أن يجعله يسافر إلى الأزهر.
(جـ) - أخفق الفتى في السفر إلى القاهرة مرات. فما السبب؟
لأن أخاه الأزهري كان يرى دائمًا صغر سنه مبررًا لعدم ذهابه إلى الأزهر.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء29ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 29
"وإذا الصبي يرى نفسه يتأهب للسفر حقًا وإذا هو يرى نفسه في المحطة ولما تشرق الشمس وهو يرى نفسه جالسًا القرفصاء منكس الرأس كئيبًا محزونًا...."
(أ) - هات مرادف (يتأهب) ومضاد (محزونًا)
مرادف يتأهب : يستعد
مضاد محزونًا : فرحا
(ب) - إلى أي مكان كان السفر؟ ولماذا؟
إلى القاهرة حيث يلتحق بالأزهر الشريف.
(جـ) - ما سبب حزن الصبي رغم أن حلمه بدأ يتحقق؟
سبب حزنه وفاة أخيه الشاب الذي كان يحبه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء30ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 30
"وإني لأخشى يا بنتي أن حدثتك بما كان عليه (أبوك) في بعض أطوار صباه أن (تضحكي) منه قاسية لاهية وما أحب أن يضحك طفل من (أبيه) وما أحب أن يلهو به أو يقسو عليه " .
(أ) - هات مضاد (أخشى) ومفرد (أطوار) واكشف في معجمك عن (قاسية)
مضاد أخشى : اطمأن
مفرد أطوار: طور
قلسية ( المعجم ): قسو
(ب) - ما الذي يخشاه الكاتب؟ وما الذي يكرهه؟
أن تعرف الطفلة طفولة أبيها البائسة والذي كان يكرهه أن يضحك طفل من أبيه أو يسخر منه.
(جـ) - أعرب ما بين القوسين.
- أبوك : اسم كان مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة.
- أن تضحكي : مضارع منصوب بالفتحة.
- أبيه : اسم مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء31ءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 31
" إنك يا بنتي لساذجة القلب طيبة النفس أنت في التاسعة من عمرك في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم " .
(أ) - ما صفات الطفولة في التاسعة؟
يعجب الأطفال في هذه السن بآبائهم وأمهاتهم.
(ب) - مَنْ المتحدث؟ ولماذا أخفى طور الطفولة عن ابنته؟
طه حسين - حتى لا يشقيها ويعذب نفسها بطفولته البائسة.
(جـ) - ماذا فعلت ابنة الكاتب عندما قص عليها قصة أوديب؟ وكيف أثرت فيها؟
عندما سمعت منه هذه القصة بكت وخاصة عندما فقأ (أوديب) عينيه وخرج من قصره تقوده ابنته (أنتيجون) فانكبت الابنة على أبيها تقبله وهو يهدأ من روعها وقد فهم الكاتب ما دار في خاطرها من إشفاق على أبيها الذي فقد أيضًا عينيه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء32ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 32
"كان يعيش أبوك جادًا مبتسمًا للحياة والدرس محرومًا لا يكاد يشعر بالحرمان، حتى إذا انقضت السنة وعاد إلى أبويه وأقبلا عليه يسألانه كيف يأكل ؟ وكيف يعيش ؟ " .
(أ) - هات مضاد (أقبلا - الحرمان) واكشف في معجمك عن جادًا.
مضاد أقبلا: أدبر
مضاد الحرمان : جدد
جادًا ( المعجم ) : النعيم
(ب) - كيف كانت حياة الفتى في الأزهر؟ وكيف كان يعيش ويأكل؟
كان حياة كلها جد وتحصيل وإقبال على العلم، ورغم هذا كان يعيش حياة كلها حرمان يقضى الأيام الطوال على خبز الأزهر والعسل الأسود ومع ذلك كان قانعًا راضيًا.
(جـ) - لماذا أخفى عن والديه كيف كان يأكل وكيف كان يعيش؟
لأنه كان يرفق بهذين الشيخين ويكره أن يعلم أبواه بما هو فيه من حرمان.
(د) - بم وصف الكاتب هيئته وشكله حين أرسل إلى القاهرة وهو في الثالثة عشر
من عمره؟
وصف هيأته وشكله بأنه كان نحيفًا شاحب اللون مهمل الزى قديمه مرقع الحذاء يسخر منه الناس.
(هـ) - ما الدرس الذي يتعلمه الشباب من سيرة الكاتب؟
الدرس هو الصبر والتحمل والرضا والإقبال على العلم في حب وجدية.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء33ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 33
(فإذا تجاوز هذا الباب أحس عن يمينه حرًا خفيفاً يبلغ صفحة وجهه اليمنى، ودخاناً خفيفاً يداعب خياشيمه وأحس من شماله صوتًا خفيفًا يبلغ سمعه ويثير في نفسه شيئًا من العجب).
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس:
مرادف تجاوز
(عفا - تخطى - انحرف)
مفرد خياشيم
(خيشم - خيشمة - خيشوم)
(ب) - بم كان الفتى يحس بعد تجاوز الباب؟
كان الفتى يشعر عن يمينه حرًا خفيفًا يبلغ صفحة وجهه اليمنى ودخاناً خفيفاً يداعب خياشيمه.
(جـ) - ما مصدر الصوت الذى كان يسمعه الفتى؟
مصدر الصوت الذى كان يسمعه الفتى هو صوت (قرقرة الشيشة)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\34\\\\\\\\\\\\\\\\\
من كتاب الأيام لطه حسين 34
(وكانت هذه الأصوات مختلفة أشد الاختلاف : أصوات النساء يختصمن ، وأصوات الرجال يتنادون فى عنف ويتحدثون فى رفق وأصوات الأثقال تحط وتعتل ، صوت السقاء يتغنى ببيع الماء)
(أ) - هات من الفقرة كلمتين متضادتين.
(عنف - رفق ) (تحط - تعلو)
(ب) - لماذا كانت الأصوات مختلفة؟ وما أثرها على صاحبنا؟
لأن مصادر هذه الأصوات مختلفة : نساء يختصمن رجال يتنادون ، أصوات أثقال ، وصوت السقاء يتغنى ببيع الماء ، وكانت هذه الأصوات تزعجه أحياناً حيث يجهل مصدرها ، ولكن - فى النهاية - كان يمضى لحاله دون اهتمام بها.
(جـ) - لم تكن هذه الأصوات مألوفة له من قبل فلماذا؟
لأن الريف الذى كان يعيش فيه يتسم بالهدوء
xxxxxxxxxxxxxxxxx35xxxxxxxxxxxxxxxxxxx
من كتاب الأيام لطه حسين 35
( كان صاحبنا إذا بلغ أعلى السلم استقبل الهواء الطلق بوجهه ودعاه صوت الببغاء إلى أن ينحرف نحو اليمين فيفعل ويمضى في طريق ضيقه فيمر أمام بيتين يسكنهما رجلان من فارس أحدهما لايزال شابًا والآخر تقدمت به السن)
(أ) - هات مؤنث (أعلى) وجمع (ببغاء) ومضاد (ينحرف)
مؤنت اعلى : عليا
جمع ببغاء : ببغاوات
مضاد ينحرف : يستقيم
(ب) - بم فسر صاحبنا تصويت الببغاء غير المنقطع؟
كأنها تشهد الناس على ظلم صاحبها الفارسى الذى سجنها فى ذلك القفص البغيض.
(جـ) - ما صفات الرجلين اللذين يسكنان بجوار الفتى؟
في أحدهما شراسة وغلظة وانقباض عن الناس وفي الآخر دعة ورقة وتبسط للناس
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx36xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
من كتاب الأيام لطه حسين 36
(وتأخذ أذنيه أصوات مختلطة مصطخبة تنحدر من عَلِ وتصعد من أسفل وتنبعث من يمين وتنبعث من شمال)
(أ) - تستدل من هذه العبارة أن الصبى كان يسكن فى
(منطقة متحضرة راقية - منطقة شعبية - منطقة ريفية بسيطة)
(ب) - علام يدل تشبيهه لتلك الأصوات بالسحاب المتراكم.
كثرة الأصوات واختلاطها وضيقه بها.
(جـ) - ما دلالة تأثر الصبى بحال الببغاء التى سجنها صاحبها الفارسى في هذا القفص؟
كراهيته للظلم وحبه للحرية ورقة مشاعره.
(د) - لماذا لم يخطر ببال الصبى أن يحصى درج السلم الذى يصعده بالرغم من رغبته الدائمة في ذلك؟
لكثرة ما عليه من تراب كثيف يخيل لمن يشاهده أن بنى من الطين ولطوله ولانشغال الصبى بالحياة الجديدة من حوله.
xxxxxxxxxxxxxxxxxx37xxxxxxxxxxxxxxxxxx
من كتاب الأيام لطه حسين 37
"كان صاحبنا يمضى بين هذا كله مشرد النفس قد غفل أو كاد يغفل عن كل أمره،، حتى إذا بلغ من هذه الطريق مكانًا بعينه سمع أحاديث مختلطة تأتيه من باب قد فتح عن شماله فعرف أنه سينحرف بعد خطوة أو خطوتين إلى الشمال ليصعد فى السلم الذى سينتهى به إلى حيث يقيم".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
مضاد "مختلطة"
(متفرقة - متباعدة - متشابهة)
مشرد النفس تعنى أنه فى حالة
(ذهول - اضطراب - خوف)
(ب) - لِمَ كان الصبى يخجل من السؤال عن الصوت الذي يسمعه كلما عاد من الأزهر مصبحاً أو ممسياً ؟
كان الصبى يسمع أصواتا غريبة مختلطة منها أصوات النساء يختصمن والرجال يتنادون والأثقال تحط وتحمل السقاء يتغنى ببيع الماء وسائق العربة يدفع حماره أو بغله والعربة تئز تحت عجلاتها ونهيق الحمار أو صهيل الفرس وصوت الشيشة.. وكان يخجل أن يسأل عن مصدر هذ…
من كتاب الأيام لطه حسين 38
" فأما فى طوره الثالث هذا فقد كان يجد راحة وأمنا وطمأنينة واستقرارًا كان هذا النسيم الذى يترقرق فى صحن الأزهر حين تصلى الفجر يتلقى وكان هذا الطور أحب أطوار حياته تلك وآثرها عنده وكان أحب إليه من طوره ذاك فى غرفته التى كان يشعر فيها بالغربة " .
(أ) - هات مرادف : (الطور) ومضاد : (آثرها)
مرادف الطور : المرحلة
مضاد آثرها : أبغضها
(ب) - ما المقصود بالطور الذى يتحدث عنه الكاتب؟
هذا الطور هو حياة الفتى فى الأزهر.
(جـ) - ولماذا كان يشعر بالاضطراب والخزى فى طوره الثانى؟
كان يشعر بالخزى والاضطراب لجهله بالطريق وما فيها من عقبات ولمشيته المضطربة غير المستقرة بالمقارنة بمشية أخيه المهتدية العارمة حيث كان يقوده إلى الأزهر .
zzzzzzzzzzzzz39zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 39
" كانت هذه الخواطر كلها تثور فى نفسه الناشئة فجأة فتملؤها وتملكها وتنسيها تلك الغرفة الموحشة وتلك الطريق المضطربة الملتوية بل تنسيها الريف ولذات الريف ، وتشعرها بأنها لم تكن مخطئة ولا مغالية حين كانت تتحرق شوقًا إلى الأزهر وضيقًا بالريف " .
(أ) - هات مضاد (الموحشة) ومرادف (مغالية).
مضاد الموحشة : المؤنسة
مرادف مغالية : المبالغة
(ب) - ما الخواطر التى تشير إليها العبارة السابقة؟ وماذا كان موقف الفتى منها؟
خواطره عن العلم وحبه الشديد له وكيف أن العلم بحر لا ساحل له وكان موقف الفتى منها مغرمًا بالعلم يود أن يلقى بنفسه فى هذا البحر الذى لا ساحل له مقبلاً على العلم يلتهمه إلتهامًا.
(جـ) - فى العبارة إشارة إلى ثلاثة أطوار فى حياة الفتى . وضحها .
- الطور الأول: حياته فى غرفته التى كان يسكن فيها.
- الطور الثانى: الطريق إلى الأزهر وما فيه من عقبات.
- الطور الثالث: حياته فى الأزهر وهو من أحب الأطوار إليه.
zzzzzzzzzzzzzzzz40zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 40
(كانت تلك القبلات تنعش قلبه وتشيع فى نفسه أمنًا وأملاً وحنانًا وكان ذلك النسيم الذى يتلقاه فى صحن الأزهر يشيع فى نفسه هذا كله ويرده إلى الراحة بعد التعب وإلى الهدوء بعد الاضطراب).
(أ) - هات مرادف (تنعش) ومضاد (أملاً)
مرادف تنتعش : توقظ
مضاد أملاً : يأسًا
(ب) - ما القبلات التى يتحدث عنها الكاتب؟ ومتى كان يحظى بها؟ ولماذا؟
هى قبلات أمه، وكان يحظى بها عندما يتلو لها القرآن الكريم أو يسمعها إحدى القصص التى قرأها أو حين يخرج من خلوته بعد فراغه من قراءة (عدية يس)، وكان ذلك مكافأة له وحباً من الأم له وتشجيعًا منها له.
(جـ) - كان الصبى رقيق الإحساس مرهف الحس. من أين تفهم ذلك؟
عندما شبه النسمات التى كانت تترقرق فى صحن الأزهر بقبلات أمِّه.
zzzzzzzzzzzzz41zzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 41
" والطلاب يسمعون لهذا الصوت فى هدوء وفتور يشبهان هدوء الشيخ وفتوره، وما أكثر ما كان الصبى يوازن فى نفسه بين أصوات الشيوخ حين ينطقون بهذه الصيغة " .
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلى:
- هذا الصوت يراد به
(صوت الفتى - صوت أخيه - صوت أحد علماء الأزهر).
- هدوء وفتور كلمتان
(مترادفتان - متقابلتان - متقاربتان)
(ب) - ما الصيغة التى كان الشيوخ ينطقون بها؟ ومتى؟
هذه الصيغة هى (بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين - قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه آمين) وكان ينطقونها قبل بداية الدرس.
(جـ) - كان لهذه الموازنة أثر فى نفس الصبى - اذكره
كانت هذه الموازنة تعجب الفتى وتثير فى نفسه لذة ومتاعًا.
(د) - ما الفرق بين غرفة الفتى فى القاهرة وغرفته فى الريف؟
غرفته فى القاهرة كان يشعر فيها بالغربة وعدم الألفة أما غرفته فى الريف كان يألفها ويألف جميع غُرف المنزل ويعرف جميع ما فيه.
zzzzzzzzzzzzzzz42zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 42
" وكانت الوحدة المتصلة مصدر ذلك العذاب فقد كان الصبى يستقر فى مجلسه من الغرفة قبيل العصر بقليل، ثم ينصرف أخوه فيذهب إلى غرفة أخرى من غرفات الربع عند أحد أصحابه " .
(أ) - هات مرادف (الربع) ومضاد (ينصرف) .
مرادف الربع : المنزل
مضاد ينصرف : يقبل
(ب) - لماذا كانت الوحدة المتصلة مصدر عذاب للصبى؟
لأنه كان يجلس وحيدًا فى غرفته يعانى الوحدة والإهمال يرغب فى أن يشترك فى مجلس أخيه ورفاقه ولكنه لم يستطع ذلك، بالإضافة إلى شعوره بالخوف فى الظلام وأصوات لا يجد لها تفسيرًا أو مصدرًا فأصبح فى غرفته يعانى الوحدة والإهمال والقلق.
(جـ) - كيف كان أخوه ينفق وقته فى (الربع) مع أصحابه؟
كان يلتقى مع أصحابه فى غرف أحدهما ثم يتبادلون أطراف الحديث ينفقون وقتًا طويلاً أو قصيرًا فى شىء من الدعابة والراحة والتندر بالشيوخ والطلاب.
43zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 43
" وكل هذه الأصوات التى تنتهى إليه تثير فى نفسه من الرغبة والرهبة ومن الأمل واليأس ما يعنيه ويضنيه ويملأ قلبه بؤساً وحزناً" .
(أ) - اعتمد الكاتب فى الفقرة على لون من المحسنات حدده وبين قيمته.
- المحسن هو الطباق فى قوله (الرهبة والرغبة) (الأمل واليأس)
- وقيمته إبراز المعنى وتوكيده.
(ب) - ما مصدر هذه الأصوات؟ ولماذا كانت تثير فى نفسه الرهبة والرغبة؟
مصدر هذه الأصوات أخوه ورفاقه حيث كانوا يتسامرون ويضحكون وكانت تثير فى نفسه الرهبة والرغبة فهو يتمنى أن يشاركهم أحاديثهم ولكنه لا يستطيع فهو لا يريد أن يغضب أخاه فهو لا يستطيع أن يطلب الإذن منه لحضور مجلس هؤلاء الشباب.
(جـ) - هات من الفقرة كلمة مرادفها (يفديه) وكلمة مضادها (الطمأنينة)
يضنيه - الرهبة
(د) - كان الصبى مرهف الحس، من أين تفهم ذلك؟
أفهم ذلك أن الصبى كان يستحى أن يطلب شيئاً من أحد حتى من أخيه حتى لا يرد ردًا رقيقًا أو عنيفًا.
(هـ) - كيف كان الصبى يشعر بوحشة الظلمة؟
حيث كان يسمع للظلمة صوتًا يثير فيه الرعب والفزع هو صوت أقرب إلى طنين البعوض.
44zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 44
"وقد ارتاع الصبى لهذا الصوت أو لهذين الصوتين حين سمعهما لأول مرة وأتعب نفسه فى التفكير فيهما والبحث عن مصدرهما ولكنه لم يظفر من بحثه بطائل..."
(أ) - هات مرادف (ارتاع) ومضاد (أتعب) .
مرادف ارتاع : خاف
مضاد اتعب : أراح
(ب) - لماذا لم يظفر الفتى بطائل من بحثه عن مصدر الصوتين؟
لأن هذا الصوت كان يسمعه قبيل الفجر كما أنه لا يستطيع أن ينزل من غرفته وحيدًا.
(جـ) - كيف وصل الصبى إلى مصدر الصوتين؟
- ذات يوم كان الحاج على - مصدر هذا الصوت - عائدًا من صلاة الفجر فقرع بعصاه على أبواب غرف هؤلاء الطلاب طلاب الأزهر معاتبًا لهم لأنهم تكاسلوا عن الصلاة فعرف الفتى آنذاك مصدر هذا الصوت.
45zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 45
"كان الصبى يسمع لهذا كله فيفهم ويحفظ ويعجب، ويسأل نفسه كيف يجتمع طلب العلم وما يحتاج إليه من الجد مع هذا التهالك على الهزل والتساقط على السخف فى غير تحفظ ولا احتياط؟! وكان يعاهد نفسه على أنه إذا شبَّ وبلغ طور هؤلاء الطلاب الذين يكبرهم ويقدِّر ذكاءهم فلن يسير سيرتهم ولن يتهالك على العبث كما يتهالكون عليه".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
مرادف "التهالك"
(الحرص - الحب - الإقبال)
مضاد "يكبرهم"
(يكرههم - يحقرهم - يجافيهم)
(ب) - تعرف الصبى على عمه الحاج علىٍّ ووجد فى شخصيته تناقضا غريبا. فما أوجه تناقض هذا الرجل؟ وإلى أى مدى تأثر الصبى بهذا التناقض؟
كان الحاج على يتكلف التقوى والورع ويظهر ذلك إلى أقصى ما يظهر الناس تكلفهم وتصنعهم: فهو دائم التسبيح والذكر يوقظ الطلاب من أجل الصلاة فجرا ويذهب إلى الحسين ضاربا …
من كتاب الأيام لطه حسين 46
(كان يشهد معهم درس الفقه ودرس البلاغة ودرس الأستاذ الإمام ولم يكن يخف لدروس الأصول ، لأن هذا الدرس كان يقتضيه أن يخرج من غرفته مع الفجر وقد كان لراحته مؤثراً وبها ضنينًا).
(أ) - هات مرادف (يخف) ومضاد (ضنينًا)
مرادف يخف : يذهب ويسعي
مضاد ضنينًا : كريمًا
(ب) - لماذا كان الشاب يتخلف عن دروس الأصول؟
لأن ذلك كان يقتضي أن يخرج من غرفته مع الفجر.
(جـ) - ما صفات الشاب الذى تتحدث عنه العبارة؟
كان هذا الشباب محدود الذكاء محدود الثقافة ومع ذلك كان واسع الثقة بالنفس شديد الثقة فى مستقبله.
46zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 47
"وقد تقدمت السن بالصبى، وتقدم به الدرس أيضًا، وإذا بهذا الشاب يظهر العطف عليه والقدر له، وإذا يعرض عليه أن يقرأ معه (الكتب ويعرض عن مشاركة أقرانه وأنداده".
(أ) - هات مرادف (القدر له) ومفرد (أنداده)
مرادف القدر : الاحترام والإجلال
مفرد أنداده : ند
(ب) - لماذا انصرف هذا الشاب عن أصدقائه وأقبل على الصبى؟
لأنه شعر بأنه أقل منهم علميًا ولا يستطيع أن يجاريهم وأقبل على الصبى عطفًا عليه واحترامًا له.
(جـ) - لماذا لم تستمر العلاقة بين الصبى وبين هذا الشاب؟
لأنه لم يجد عنده نفع وكفاية وليس الغلام فارغًا للتندر منه وليس هو بقادر على ذلك ولا راغب فيه وإذا هو يحتال فى التخلص منه والمضى لشأنه.
48zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 48
"على هذا الربع أقبل الصبى، وفى هذه البيئة عاش وأكبر الظن أن ما اكتسب فيها من العلم بالحياة وشئونها والأحياء وأخلاقهم لم يكن أقل خطرًا مما اكتسبه فى بيئته الأزهرية..."
(أ) - هات مرادف (الربع) ومضاد (الظن) .
مرادف الربع : الدار وما حوله
مضاد الظن : اليقين
(ب) - ما أثر الحياة فى الربع على الصبى؟
أنه اكتسب فيها العلم بالحياة وشئونها والأحياء وأخلاقهم.
(جـ) - حدد ما اكتسبه فى بيئته الأزهرية.
الفقه والمنطق والنحو والتوحيد.
bbbb49bbbbbbbbbbbbbbbbb
من كتاب الأيام لطه حسين 49
" وقد دهش الصبى لهذا الامتحان الذى لا يصور شيئًا ولا يدل على حفظ وقد كان ينتظر على أقل تقدير أن تمتحنه اللجنة على نحو ما كان يمتحنه أبوه الشيخ ولكنه انصرف راضيًا عن نجاحه، ساخطًا على ممتحنيه".
(أ) - هات مضاد (ساخطًا) وجمع (نحو)
مضاد ساخطًا: راضيًا
جمع نحو : أنحاء
(ب) - ما سبب دهشة الصبى؟
سبب دهشة الصبى أن هذا الامتحان رغم أنه لحفظ القرآن فهو لا يصور شيئًا ولا يدل على حفظ فقد كان امتحانًا لا قيمة له وليس كما كان متوقعًا.
(جـ) - لماذا كان الفتى ساخطًا على ممتحنيه؟
قد كان ساخطًا على ممتحنيه لأن الامتحان كان امتحانًا شكليًا، بالإضافة إلى دعوة الممتحنين له بقولهم (يا أعمى) الأمر الذى صدم مشاعره فلم يكن يألف أو يحب أن يناديه أحد بذلك.
(د) - ما المآخذ التى أخذها الصبى على الأستاذ الجديد؟
- الإسراف الشديد فى تناول اللحوم.
- غرابة صوته.
- رغم براعته فقد كان يتظاهر بعلمه ومشيته ومظهره
50BBBBBBBBBBBBBBB
من كتاب الأيام لطه حسين 50
(ولم يتحدث الصبى بذات نفسه إلى أحد ، ولم يتحدث أخو الصبى إليه بذات نفسه أيضا وأكبر الظن أنه تحدث بذلك إلى أصدقائه غير مرة . ولكن المشكلة بلغت أقصاها ذات ليلة وانتهت إلى الحل بعد ذلك دون أن يقل الصبى لأخيه شيئا أو أن يقول له أخوه شيئا).
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
جمع "أقصى"
(قصىٌ - أقصاه - أقاص)
مضاد"الظن"
(اليقين - الحقيقة - الممكن)
(ب) - تشير الفقرة السابقة إلى أن هناك مشكلة بين الصبى وأخيه الشيخ.. فما هى؟ وإلام أنتهت؟ وما وسيلة الصبى التى عبر من خلالها عن تأثره بها؟
المشكلة تتمثل فى ترك أخى الفتى الشيخ له وحيدا فى غرفته فقد كانت هذه الوحدة مصدر عذاب له، وقد انتهت حينما وصلت رسالة ابن خالته الذى سيحضر إلى القاهرة ليدرس فى الأزهر وبذلك لن يبقى الفتى وحيدا فى غرفته وسيجد من يشاركه ويؤنس وحته ويرافقه…
من كتاب الأيام لطه حسين 51
( دعيت الجماعة ذات يوم أن تسمر عند صديق لها سورى لا يسكن الربع ولا يسكن الحى، وقبلت الجماعة دعوة الصديق، ومضى اليوم كما تعودت الأيام أن تمضى....) .
(أ) - هات جمع (الربع) ومضاد (تمضى)
جمع الربع : ربوع
مضاد تمضى : تأتي
(ب) - لماذا بلغت مشكلة الصبى أقصاها؟
بلغت مشكلة الصبى أقصاها لشعوره بأنه أصبح ثقيلاً على أخيه فى ذهابه ورجوعه، كما كان يشعر بإهمال أخيه له، بالإضافة إلى أنه كان يظل فى غرفته وحيدًا لا يبرحها بعد فراغه من دروس الأزهر حتى وصلت المشكلة إلى أقصاها عندما تركه أخوه ذات ليلة وحيدًا وذهب مع أصحابه عند صديق لهما لا يسكن فى الربع.
(جـ) - إلى أين اتجهت الجماعة بعد درس الإمام؟ ولماذا؟
اتجهت الجماعة إلى الربع، حتى يتخفف كل منهما من أوراقه ويستريح.
52QQQQQQQQQQQQQQQ
من كتاب الأيام لطه حسين 52
( ومضى يوم ويوم آخر، وأخذ الشيخ الفتى كتابا من الحاج فيروز ففضل ونظر فيه ثم قال لأخيه وقد وضع يده على كتفه وامتلأ صوته حنانًا ورفقًا: لن تكون وحدك فى الغرفة منذ غد) .
(أ) - هات مرادف (فضه) ومضاد (رفقًا) وجمع (كتف)
مرادف فضه : فتحه
مضاد رفقاً : قوة
جمع كتف : أكتاف
(ب) - ما البشرى التى يحملها الكتاب؟
البشرى هى: أن ابن خالة الصبى قادم إلى القاهرة ليتعلم فى الأزهر وسوف يكون برفقة الصبى وتزول عنه آلام الوحدة فهو رفيق صباه، وسوف يكون رفيق مشواره فى الأزهر.
(جـ) - لماذا فرح الشيخ الفتى بما جاء فى الكتاب؟
فرح الشيخ الفتى بذلك لأن حملاً ثقيلاً قد انزاح من أمامه وهو الذهاب بالصبى يوميًا إلى الأزهر والعودة به وتدبير شئونه فى الربع فسوف يتولى هذه المسئولية أو بعضًا منها ابن خالة الصبى.
(د) - كان الصبى شغوفًا للعلم. من أين تفهم ذلك؟
لأنه كان يستقل ما يقدم إليه على كثرته فهو يطمع فى المزيد من العلم الذى لا يجده فى كثير من الأحيان فيما يدرس فى الأزهر.
53QQQQQQQQQQ
من كتاب الأيام لطه حسين 53
" وذهب بعد ذلك إلى درس الفقه فاستمع له لأنه لم يجد من ذلك بدًا فقد كان أخوه أوصى به الشيخ، وكان الشيخ يحاوره ويناظره ويضطره إلى أن يسمع له ويفهم عنه".
(أ) - هات من العبارة كلمة ومرادفها.
يحاوره ويناظره
(ب) - لماذا لم يجد الصبى مفرًا من سماع الشيخ؟
لأن أخاه الشيخ قد أوصى أستاذ الفقه به
(جـ) - الحوار هو أفضل الطرق للفهم والتحصيل. من أين تفهم ذلك؟
كان الشيخ يحاور الصبى ويناظره فيضطره إلى أن يسمع له ويفهم عنه
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة54ةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 54
" فإذا عاد إلى (الربع) لم يدخل الغرفة إلا ليتخفف من عباءته، ثم يعود فيخرج منها ليجلس مع صاحبه على فراش ضيق من اللبد".
( أ ) - هات جمع (الربع) ومرادف (اللبد).
جمع الربع : الربوع
مرادف اللبد : بساط من الصوف
(ب) - لماذا تغيرت حياة الصبى؟ وما شعوره بوضعه الجديد؟
تغيرت حياة الصبى بسبب مجىء ابن خالته ورفيق صباه ليتعلم فى الأزهر فقد لازمه فى ذهابه وإيابه وكان كثيرًا ما يخرج معه ويتجول به ويتسامر معه وينقل إليه ما يراه بعينه، وكان يشعر بالسعادة بهذا الوضع.
(جـ) - ازداد علم الصبى بالربع وأهله. كيف كان ذلك؟
لأنه سمع عنهم أكثر مما كان يشعر وعاش بينهم أكثر مما كان قبل ذلك، والفضل فى ذلك يعود لابن خالته.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة55ةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 55
"ومع أن هذا المقدار الذى خصص لهما من النقد قد كان يسيرًا ضئيلاً لا يتجاوز القرش الواحد فى كل يوم فقد عرفا كيف يحتالان وكيف يقتصدان..".
( أ ) - هات مرادف (يسيرًا) ومضاد (يقتصدان).
مرادف يسيرًا : قليلًا
مضاد يقتصدان : يبذران
(ب) - كيف كان الصبى وصاحبه ينفقان هذا القدر الضئيل من المال؟
على شراء بعض الأطعمة اللذيذة التى يحبونها مثل (البليلة - والتين والهريسة) وهما فى طريقهما إلى الأزهر أو عائدين إلى الربع.
(جـ) - كان الصبى ورفيقه يرضيان جسمهما كما يرضيان عقلهما. وضح.
يرضيان جسمهما بالطعام وعقلهما بالعلم والمواظبة على حضور دروسهما فى الأزهر فى الصباح والمساء.
56ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة56ةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 56
"كان الصبى يشعر بلذة أبيه بهذه الأحاديث ورضاه عنها، فيزيد ويتكثر ويخترع منها ما لم يكن ويحفظ ذلك فى نفسه ليقصه على أخيه إذا عاد إلى القاهرة..".
( أ ) - هات مقابل (يخترع) ، ومرادف (يتكثر).
مقابل يخترع : يقلد
مرادف يتكثر : يزيد
(ب) - ما هذه الأحاديث؟ ولماذا كان والده يشعر باللذة والرضا رغم سخطه منها؟
هذه الأحاديث كانت حول قضية التوسل بالأنبياء والأولياء وإنكار الصبى لها. وقد كان والده يشعر باللذة إعجابا بالصبى ومناقشته لمشايخ قريته ومجادلتهم بل والتغلب عليهم رغم سخطه من إنكار الصبى لموضوع التوسل.
(جـ) - لماذا أقبل على مثل هذه الأحاديث؟
وقد أقبل الصبى على هذه الأحاديث تمردًا منه على إهمال الأسرة وأهل قريته واستقباله لهم بالفتور عندما عاد من الأزهر وكان يمنى نفسه بأن يُسْتَقْبَل كما كان يُستقبل أخوه الأزهرى.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة57ةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 57
"إن هذا الصبى ضال مضل قد ذهب إلى القاهرة ، فسمع مقالات (الشيخ محمد عبده) الضارة وآراءه الفاسدة المفسدة ثم عاد إلى المدينة ليضلل الناس".
( أ ) - من قائل العبارة السابقة؟ وما مناسبتها؟
بعض مشايخ القرية والمناسبة عندما سمعوا رأى الصبى فى قضية التوسل.
(ب) - ماذا كان رأيهم فى آراء الشيخ (محمد عبده)؟ ولماذا؟
كان رأيهم فى آراء الشيخ (محمد عبده) بأنها آراء ضالة ومضلة، فاسدة ومفسدة، لأن هذه الآراء كان بعضها يتعلق بإنكار قضية التوسل وهذا ما سمعه الصبى وردده فى القرية.
(جـ) - بم هدد الوالد الصبى؟ وكيف زال هذا التهديد؟
هدده بأنه لن يرسله إلى القاهرة وسوف يحرمه من دراسته فى الأزهر. وزال هذا التهديد عندما رأى الصبى يجادل مشايخ القرية وأهلها وقد أعجبه ذلك وافتخر به.
(د) - كيف استقبل الصبى حينما وصل إلى القرية لقضاء الإجازة؟ وما أثر ذلك على نفس…
من كتاب الأيام لطه حسين 58
"وقد وقع هذا الاسم الأجنبى من نفس الصبى موقعا غريبا وزاد موقعه غرابة ما كان الصبى يسمعه من أعاجيب الشيخ وأطواره الشاذة ، وآرائه الشاذة التى كانت تضحك قومًا وتغضب قومًا آخرين".
( أ ) - هات مرادف (أطواره) ومفرد (أعاجيب).
مرادف أطواره : حالاته
مفرد أعاجيب : أعجوبة
(ب) - مَنْ الشيخ؟ وكيف دلل الصبى على حبه له؟
هو الشيخ الشنقيطى ، وقد دلل الصبى على حبه له بقوله : (لم ير له ضريبًا فى حفظ اللغة ورواية الحديث).
(جـ) - ما الجدل النحوى الذى أثاره هذا الشيخ؟ وما رأى العلماء والطلاب فيه؟
لجدل النحوى الذى أثاره الشيخ رأيه الغريب حول صرف كلمة (عمر) وهى ممنوعة من الصرف. الأمر الذى أضحك منه أقومًا وأغضب آخرين.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة58ةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 59
"ولم يكن للشيخ حديث إلى تلاميذه إذا تجاوز درس الأدب إلا الأزهر وشيوخه وسوء مناهج التعليم فيه ، وكان قاسيا إذا تطرق إلى هذا الموضوع".
( أ ) - هات مرادف (تجاوز) ومضاد (قاسيا).
مرادف تجاوز : تخطى
مضاد قاسيًا : لينا
(ب) - مَنْ هذا الشيخ؟ وما الدروس التى كان يلقيها على طلابه؟
الشيخ المرصفى والدروس التى كان يلقيها دروس الأدب.
(جـ) - ماذا كان ينقد على الأزهر ومناهج التعليم فيه؟
الطريقة الشيقة التى كان يتبعها فى تحليل النصوص الأدبية وما كان يعطيه الشيخ لتلاميذه من حرية فى النقد والتذوق وهى طريقة تختلف عن طرق بعض المشايخ العقيمة التى لا تسمح لطلابهم بالمناقشة والحوار أو إبداء الرأى.
(د) - تغيرت نظرة الرفاق الثلاثة إلى شيخهم المرصفى فى آخر الأمر وضح ذلك. وما أثر ذلك على نفس الصبى؟
عندما أخذ الشيخ يقرأ (كتاب المغنى) بأمر من شيخ الأزهر فعندما حاول الفتى أن يقول له شيئا أسكته الشيخ فى رفق وهو يقول : (لأ لأ عاوزين ناكل عيش) فحزن الفتى حزنا شديداً لم يعرفه منذ عرف الأزهر وانصرف ومعه صديقاه وقد ملأ الحزن قلوبهم جميعًا.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة60ةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 60
" حينئذ تخفت الأصوات وتهدأ الحركة , حتى يتوضأ الشيخ ويصلي ، ويقرأ ورده ويشرب قهوته ، ويمضي إلى عمله . فإذا أغلق الباب من دونه نهضت الجماعة كلها من الفراش , وانسابت في البيت صائحة لاعبة حتى تختلط بما في البيت من طير وماشية " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مضاد :" انسابت " هو
(سكنت - فرحت - سكنت - خرجت)
- جمع : " الفراش " هو
(مفروشات - فرانش - فرش - مفارش)
- كانت العاطفة المسيطرة علي من في أثناء وجود الوالد هي
(الإعجاب - الخوف - الفرح - الاطمئنان)
(ب) - لماذا كان الصبي يشعر بحزن عند الخروج إلي السياح ليلاً ؟ وعلامَ يدل ذلك من ملامح شخصيته ؟
كان الصبي يشعر بحزن عند الخروج إلي السياح ليلاً ؛ لأن أخته ستأتي وتأخذه ، سواء أرضي أم لم يرضَ ، وهو …
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة61ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 61
" لم يكن يقدر هذا كله ، وإنما كان يعلم يقيناً لا يخالطه الظن أن هذه القناة عالم آخر مستقل عن العالم الذي كان يعيش فيه ، تعمره كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تُحصى ، منها التماسيح التي تزدرد الناس ازدراداً ، ومنها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " يخالطه "
(يفارقه - يقاومه - يمازجه - ينافسه)
- مضاد " تزدرد "
(تلتقط - تحترم - تتذوق - تلفظ)
- " كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تُحصى " هذا التعبير يدل على
(السعة - الفخامة - الكثرة - العظمة)
(ب) - اختلفت صورة القناة في مخيلة طفولة الكاتب عن صورتها الحقيقية ، وضح ذلك . وما دلالة ذلك على شخصية الصبي ؟
تصورت مخيلة الكاتب في طفولته القناة أنها عالم تملؤه كائنات غريبة منها : التماسيح التي تبتلع الناس ، والمسحورون الذين سحرهم الجن ، والأسماك الضخمة التي تبتلع الأطفال .
- أما صورتها الحقيقية فهي مجرد حفرة مستطيلة صغيرة يستطيع الإنسان أن يقفز من إحدى حافتيها إلى الأخرى ، ويلعب فيها الصبيان عندما يجف ماؤها .
- ويدل ذلك على سذاجة التفكير ، والخوف من المجهول .
(جـ) - بمَ وصف الكاتب ذاكرة الإنسان ؟ وما دليلك على ذلك ؟
- وصف الكاتب ذاكرة الإنسان بالغرابة عندما تستعرض حوادث الطفولة .
- والدليل على ذلك أنها تتمثل بعض هذه الحوادث بصورة واضحة ، كأنها لم يمضِ بينها وبينه وقت طويل ، كما أنها تمحو البعض الآخر فهو تذكر كل شيء ، لكنه لا يعرف مصير كل هذا.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة62ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 62
" وكان يجد إلى جانب هذا اللين والرفق من أبيه شيئاً من الإهمال أيضاً , والازْورار من وقت إلى وقت . وكان احتياط إخوته وأخواته يؤذيه ؛ لأنه كان يجد فيه شيئاً من الإشفاق مشوباً بشيء من الازدراء " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف " ازورار "
(القسوة - الغلظة - الابتعاد - الإيذاء)
- مضاد " الازدراء "
(التودد - التوسل - الاحترام - الاهتمام)
- كان احتياط إخوته وأخواته يؤذيه وهذا يدل على :
(قسوة إخوته - فرط إحساسه - كراهيته لإخوته - مكر إخوته )
(ب) - تحدث الصبي عن معاملة أبيه وأمه له . وضح ذلك مبيناً أثر تلك المعاملة في نفسه .
- كان يجد من أبيه ليناً ورفقاً ، وكان يشعر من إخوته بشيء من الاحتياط في تحدثهم إليه ومعاملتهم له ، وكان يجد إلى ج…
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة63ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 63
" كان سابع ثلاثة عشر من أبناء أبيه، وخامس أحد عشر من أشقته . وكان يشعر بأن له بين هذا العدد الضخم من الشباب والأطفال مكاناً خاصاًيمتاز من مكان إخوته وأخواته. أكان هذا المكان يرضيه ؟ أكان يؤذيه ؟ الحق أنه لا يتبين ذلك إلا في غموض وإبهام ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مفرد كلمة " شباب "
(شبة - شبيبة - شيب - شاب)
- جمع كلمة " خاصاً "
(أخصاص - خواص - خصائص - خصاص)
- مضاد كلمة " غموض "
(وضوح - شهرة - انتشار - اختلاط)
(ب) - وضح موقف الصبي من معاملة والديه له . مستدلاً ملى ما تقول .
- موقف الصبي من معاملة والديه له : لم يكن الصبي راضياً كل الرضا بمعاملة والديه له ؛ لأنه أحس أن الإشفاق عليه من الأسرة كان مشوباً بالسخرية أحياناً ، وأن إخوته يكلفون بأشياء لا يكلف هو بها ، فأصبح في حزن صامت عميق .
- والدليل على ذلك : أن أمه تأذن لإخوته وأخواته في أشياء تحظرها عليه .
(جـ) - بيّن إحساس الكاتب من أمه وأبيه ، وما رأيك في هذا الإحساس ؟
- إحساس الكاتب من أمه وأبيه : كان يحس من أمه رأفة ورحمة وكان يجد من أبيه ليناً ورفقاً .
- وأنا أرى أن الكاتب محق في ذلك ؛ لأن الأم من طبيعتها الرحمة والرأفة وهذا يتفق مع طبيعتها.. أما الأب فهو يلين أحياناً ويرفق أحياناً وخصوصاً مع ابنه الكفيف .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة64ةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 64
" وأنا أعفيك اليوم من القراءة ، ولكن أريد أن آخذ عليك عهداً ، فعدني بأن تكون وفياً . قال الصبي في استحياء : لك عليّ الوفاء ، قال سيدنا : فأعطني يدك ، وأخذ بيد الصبي ، فما راع الصبي إلا شيء في يده غريب ، ما أحس مثله قط ، عريض يترجرج .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف كلمة " راع "
(أسرع - أوجد - أفزع - أحس)
- مضاد كلمة " استحياء "
(فرح - جرأة - تحدٍّ - سعادة)
- " ما أحس مثله قط " تعبير يوحي بـ
(الدهشة - الخوف - الحزن - الألم)
(ب) - كيف رفع الصبي رأس سيدنا ؟ وما العهد الذي أخذه سيدنا على الصبي والعريف ؟
- رفع الصبي رأس سيدنا عندما نجح في تلاوة القرآن أمام والده وكان جيد الحفظ والتلاوة .
- العهد الذي أخذه سيدنا على الصبي هو أن يتلو على العريف ستة أجزاء من القرآن كل يوم .
- و العهد الذي أخذه سيدنا على العريف هو أن يسمع للصبي في كل يوم ستة أجزاء من القرآن .
(جـ) - ما المقصود بالشيء الذي لم يحس الصبي بمثله قط ؟ وممَ كان يعجب صبيان الكتاب ؟
- المقصود بالشيء الذي لم يحس الصبي بمثله قط : لحية سيدنا وشعرها الكثيف .
- كان صبيان الكتاب يعجبون من منظر الشيخ حينما أخذ يد الصبي ووضعها على لحيته ، وكذلك أخذه العهد على الصبي والعريف.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة65ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 65
" فلما أنبئ بأنه سيمتحن بعد ساعة خفق قلبه وَجِلاً ، وسعى إلى مكان الامتحان .. ولكنه لم يكد يدنو من الممتحنين حتى ذهب عنه الوَجَل فجأة ، وامتلأ قلبه حسرة وألماً ، وثارت في نفسه خواطر لاذعة لم ينسها قط ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- " وَجِل " جمعها
(وجائل - وجول - وجال - أوجلة)
- " فجأة " مضادها
(توقع - إدراك - تشكك - تحقق)
- " لاذعة " معناها
(مغضبة - محبطة - مهلكة - موجعة)
(ب) - لماذا خفق قلب الصبي كما فهمت من العبارة ؟ ولماذا تحول الوَجَل إلى حسرة وألم ؟
- خفق قلب الصبي ؛ لأنه فوجئ بالامتحان في القرآن الكريم تمهيداً لانتسابه إلى الأزهر دون الاستعداد لذلك .
- وقد تحول الوجل إلى حسرة وألم ؛ لأنه سمع الممتحن يناديه : " أقبل يا أعمى..".
(جـ) - امتحن الصبي في القرآن امتحانين . اذكرهما ، وبين أثر كل منهما عليه .
- الامتحان الأول أمام والده في القرية ومعه صديقاه
- والامتحان الثاني أمام ممتحنين توطئة (تمهيداً) لانتسابه إلى الأزهر .
- أما أثر الامتحان الأول فهو شعور بمرارة الفشل والخزي لعدم نجاحه فيه .
- وأما أثر الامتحان الثاني فقد جمع بين الرضا والسخط ، الرضا عن النجاح ، والسخط على ممتحنيه محتقراً امتحانهما .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة65/1ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
65/1
من كتاب الأيام لطه حسين 65-1
" وكانت هذه الأسماء تقع من نفس الصبي مواقع تيه وإعجاب ، لأنه لا يفهم لها معنى لأنه يقدر أنها تدل على العلم ، ولأنه يعلم أن أخاه الأزهري قد حفظها وفهمها فأصبح عالماً وظفر بهذه المكانة الممتازة ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " تيه " هو
(ارتياب - زهو - ضلال - التباس)
- جمع " نفس " هو
(نفائس - نفوس - أنفاس - نِفاس)
- " كان دافع الصبي للدراسة في الأزهر بحثاً عن " :
(مكانة يتيه بها - صحبة يرتاح إليها - مكان يأوي إليه - زيارة أولياء الله الصالحين)
(ب) - ما الأسماء التي تشير إليها الفقرة ؟ وبم برر الصبي إعجابه بها ؟
- الأسماء التي تشير إليها الفقرة : ألفية ابن مالك , ومجموع المتون ومنها أيضا : الجوهرة ، الخريدة ، السراجية ، الرحبية ، لامية الأفعال .
- ويرجع إعجابه بها لما يأتي :
- أنه لا يفهم لها معنى .
- أنه يقدر أنها تدل على العلم .
- أنها السبب فيما وصل إليه أخوه من مكانة ممتازة فأصبح عالماً .
(جـ) - لماذا تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ؟ وكيف قضى السنة التي تأجل فيها سفره ؟
- تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ، لأن الصبي كان صغير السن وغير قادر على العيش في القاهرة .
- وقضى السنة في قراءة الكتب التي تؤهله للالتحاق بالأزهر ، وكذلك حفظ الألفية ومجموع المتون ، وأخذ يتباهى بها ، لأنها ستجعله عالماً .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة66ةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 66
(للعلم في القرى ومدن الأقاليم جلال ليس له مثله في العاصمة ولا في بيئاتها العلمية المختلفة . وليس في هذا شيء من العجب ولا من الغرابة وإنما هو قانون العرض والطلب) .
(أ) - تخير الإجابة الصواب لما يأتي مما بين الأقواس :
- جاءت جملة (قانون العرض والطلب) في سياق حديث طه حسين وقصد بها :
(قلة الناس في الريف - اتساع أرجاء القاهرة - جهل الناس في القرى - كثرة العلماء في القاهرة) .
(الأولى - الثالثة - الأولى والثانية - الرابعة)
- "جلال" المراد بها
(الحب - الاحترام - الخوف - الإقبال) .
(ب) - وضح موقف كل من الناس وطه حسين من علماء القاهرة والريف .
- موقف الناس من العلماء في القاهرة : أنهم لا يحفلون بالعلماء ؛ لأن الناس لا تعرفهم نظرا لاتساع القاهرة ولا أحد بالتالي يعرف أحدا .
- أما في الريف فالعدد محدود وكل الناس تعرف بعضهم البعض الآخر بجانب قلة عدد العلماء .
(جـ) - علل : من سهام القدر : قول طه حسين : "ولنساء القرى ومدن الأقاليم
فلسفة آثمة وعلم ليس أقل منه إثماً " .
قول طه حسين : ولنساء القرى ومدن الأقاليم فلسفة آثمة وعلم ليس أقل منها إثما . أي جهل الأم لأنها لم تلتفت لشكوى الطفل ، كثرة عدد الأولاد ، عدم الاعتراف بعلم الطبيب .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة65/1ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 65-1
" وكانت هذه الأسماء تقع من نفس الصبي مواقع تيه وإعجاب ، لأنه لا يفهم لها معنى لأنه يقدر أنها تدل على العلم ، ولأنه يعلم أن أخاه الأزهري قد حفظها وفهمها فأصبح عالماً وظفر بهذه المكانة الممتازة ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " تيه " هو
(ارتياب - زهو - ضلال - التباس)
- جمع " نفس " هو
(نفائس - نفوس - أنفاس - نِفاس)
- " كان دافع الصبي للدراسة في الأزهر بحثاً عن " :
(مكانة يتيه بها - صحبة يرتاح إليها - مكان يأوي إليه - زيارة أولياء الله الصالحين)
(ب) - ما الأسماء التي تشير إليها الفقرة ؟ وبم برر الصبي إعجابه بها ؟
- الأسماء التي تشير إليها الفقرة : ألفية ابن مالك , ومجموع المتون ومنها أيضا : الجوهرة ، الخريدة ، السراجية ، الرحبية ، لامية الأفعال .
- ويرجع إعجابه بها لما يأتي :
- أنه لا يفهم لها معنى .
- أنه يقدر أنها تدل على العلم .
- أنها السبب فيما وصل إليه أخوه من مكانة ممتازة فأصبح عالماً .
(جـ) - لماذا تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ؟ وكيف قضى السنة التي تأجل فيها سفره ؟
- تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ، لأن الصبي كان صغير السن وغير قادر على العيش في القاهرة .
- وقضى السنة في قراءة الكتب التي تؤهله للالتحاق بالأزهر ، وكذلك حفظ الألفية ومجموع المتون ، وأخذ يتباهى بها ، لأنها ستجعله عالماً .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة67ةةةةةةةةةةةةةةةة
.
من كتاب الأيام لطه حسين 67
" هؤلاء هم العلماء . ولكن علماء آخرين كانوا منبثين في هذه المدينة وقراها وريفها . ولم يكونوا أقل من هؤلاء العلماء الرسميين تأثيراً في دهماء الناس وتسلطاً على عقولهم ، منهم هذا الحاج ... الخياط .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " منبثين "
(منتشرين - مشهورين - معروفين) .
- مضاد " دهماء الناس "
(جُل الناس - جهلة الناس - خاصة الناس) .
- مفرد " آخرين "
(أخير - آخر - أخرى) .
(ب) - علامَ أجمع الناس على وصف الحاج الخياط ؟ وما رأيه في العلماء جميعاً ؟ ولماذا ؟
- أجمع الناس على وصف الحاج الخياط بالبخل والشح .
- رأيه في العلماء جميعاً : كان يزدري العلماء جميعا ؛ لأنهم يأخذون علمهم من الكتب لا عن الشيوخ ، وذلك لأنه يرى أن العلم الصحيح هو العلم اللدني الذي يهبط على قلبك من عند الله
(جـ) - يرى الكاتب أن العلم يجرى عليه قانون العرض والطلب . وضح ذلك . ثم بين نظرة الكاتب إلى العلماء .
- يرى الكاتب أن العلم يجرى عليه قانون العرض والطلب : فبينما يغدو العلماء ويروحون في القاهرة لا يحفل بهم أي أحد أو لا يكاد يحفل بهم أحد ، ويقولون ويكثرون في القول ويتصرفون في فنونه فلا يلتفت إليهم أحد غير تلاميذهم . أما علماء الريف فيغدون ويروحون في جلال ومهابة ويقولون فيسمع لهم الناس في إجلال وإكبار .
- أما نظرة الكاتب إلى العلماء : فقد كان متأثراً بنفسية الريف يكبّر العلماء ويكاد يؤمن بأنهم فطروا (خلقوا) من طينة نقية ممتازة غير الطينة التي فطر منها الناس جميعاً .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة68ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 68
" ... من ذلك اليوم عرف الصبي الأحلام المروعة , فقد كانت علة أخيه تتمثل له في كل ليلة, واستمرت الحال كذلك أعوامًا. ثم تقدمت به السن وعمل فيه الأزهر عمله, فأخذت علة أخيه تتمثل له من حين إلى حين, وأصبح فتى ورجلاً, وتقلبت به أطوار الحياة, وإنه لعلى ما هو عليه من وفاء لهذا الأخ, يذكره ويراه فيما يرى النائم مرة في الأسبوع " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها :
مرادف " تتمثل " : تتجسد أو تتراءى
مضاد " المروعة " : المطمئنة
(ب) - لماذا عرف الصبي الأحلام المروعة ؟ وما أثر تقدم السن في ذلك ؟
- عرف الصبي الأحلام المروعة ؛ لأن علة أخيه كانت تتمثل له في كل ليلة .
- وأثر تقدم السن في ذلك استمرت الحال كذلك كلما تقدمت به السن ، وعمل الأزهر عمله ، فأخذت علة أخيه تتمثل له من حين إلى آخر ، وأصبح فتى ورجلاً ، وتقلبت به أطوار الحياة وإن…
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة69ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 69
" إذن فقد أصيب الشاب ووجد الوباء طريقه إلى الدار ، عرفت أم الفتى بأي أبنائها تنزل النازلة ، لقد كان الشيخ في تلك الليلة خليقا بالإعجاب حقاً ، وكان هادئاً رزيناً مروعاً مع ذلك ، ولكنه يملك نفسه وكان في صوته شيء يدل على أن قلبه مفطور ، وعلى أنه مع ذلك جلد مستعد لاحتمال النازلة " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " خليقاً " هو
(مهتماً - خلوقاً - متواضعاً - جديراً)
- مضاد " جلد " هو
(ضعيف - جزع - متهاون - غضبان)
- " ولكنه يملك نفسه ... " تعبير يوحي بـ
(القوة - العزة - السمو - التمكن)
(ب) -
1 - لماذا كان الشيخ في تلك الليلة خليقاً بالإعجاب ؟
كان الشيخ في تلك الليلة خليقاً بالإعجاب ؛ لأنه كان هادئاً رزيناً مروعاً مع ذلك ، وكان يملك نفسه مع أن قلبه مفطور ، جلد مستعد لاحتمال النازلة ، أوى ابنه إلى حجرته ، وفصله عن بقية أخوته ، وأسرع مع جار له ليستدعى الطبيب .
2 - ما الذي عرفته أم الفتى كما فهمت من الفقرة السابقة ؟
الذي عرفته أم الفتى أن النازلة تنزل على ابن من أبنائها (الطبيب) عن طريق الوباء الذي جاء إلى الدار في ذلك الشاب .
(جـ) - ومنذ ذلك اليوم تقرب الصبي كثيراً إلى ربه . ما دوافع الصبي لذلك ؟ وعلامَ يدل ؟
- دوافع الصبي للتقرب إلى ربه : لم يكن خوفه أو إيثار (تفضيل) الحياة ، ولكنه كان يعلم أن أخاه الشاب مقصر في أداء واجباته الدينية .
- يريد أن يحط عن أخيه بعض السيئات ؛ لأنه قد سمع من الشيوخ أن الصلاة والصوم فريضة على الإنسان متى بلغ سن الخامسة عشرة ، فقدر في نفسه أن أخاه مدين لله بالصوم والصلاة ثلاثة أعوام كاملة (درجة واحدة) ففرض علي نفسه ليصلين الخمس كل يوم مرتين مرة لنفسه ومرة لأخيه ، وليصومن من السنة شهرين لنفسه ولأخيه وليكتمن ذلك عن أهله جميعاً ، ليكون عهداً بينه وبين ربه .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة70ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 70
" إنك يا ابنتي لساذجة سليمة القلب طيبة النفس . أنت في التاسعة من عمرك , في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم ، ويتخذونهم مُثلاً عليا في الحياة : يتأثرون بهم في القول والعمل , ويحاولون أن يكونوا مثلهم في كل شيء , ويفاخرون بهم إذا تحدثوا إلى أقرانهم أثناء اللعب , ويخيل إليهم أنهم كانوا أثناء طفولتهم كما هم الآن مُثلاً عُليا يصلحون أن يكونوا قدوة حسنة وأسوة صالحة ".
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
- مرادف " ساذجة " : برئية
- مضاد " صالحة " : طالحه أو فاسدة
(ب) - كيف ينظر الأطفال - وهم صغار السن - إلى آبائهم ؟
ينظر الأطفال إلى آبائهم نظرة إعزاز وإجلال
- فهم يتخذونهم مثلا عليا في الحياة .
- ويتأثرون بهم في القول والعمل ، ويتمنون أن يكونوا مثلهم في كل شيء .
- يفاخرون بهم أمام أقرانهم .
- ويخيل إليهم أنهم كانوا في طفولتهم كما هم الآن مثلا عليا ، وقدوة حسنة وأسوة صالحة .
(جـ) - بمَ وصف الكاتب هيئته حينما أرسل إلى القاهرة في الثالثة عشرة من عمره ؟
وصف الكاتب هيئته حينما أرسل إلى القاهرة وهو في الثالثة عشرة من عمره بأنه
- كان نحيفاً شاحب اللون مهمل الزى أقرب إلى الفقر منه إلى الغنى .
- تقتحمه العين اقتحاماً في عباءته القذرة وطاقيته التي استحال بياضها سواداً قاتماً.
- وفي هذا القميص الذي يبين من تحت عباءته وقد أتخذ ألوناً مختلفة من كثرة ما سقط عليه من الطعام .
- ومن نعليه المرقعتين الباليتين .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة71ةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 71
" تقتحمه العين في هذا كله , ولكنها تبتسم له حين تراه على ما هو عليه من حال رثة وبصر مكفوف , واضح الجبين مبتسم الثغر مسرعاً مع قائده إلى الأزهر , لا تختلف خطاه ولا يتردّد في مشيته , ولا تظهر على وجهه هذه الظلمة التي تغشى عادة وجوه المكفوفين . تقتحمه العين ولكنها تبتسم له وتلحظه في شيء من الرفق .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- " لا تختلف " معناها
(لا تضطرب - لا ترتد - لا تتناقض - لا تتنافس)
- " تقتحمه العين " مضادها
(تؤيده - تهابه - تعافه - تغفل عنه)
- " تلحظه في شيء من الرفق " تعبير يدل على
(الرقة له - الحزن عليه - الاحترام له - الإعجاب به)
(ب) - " تناقض مظهر الصبي مع حقيقته " .
1 - وضح بإيجاز مظهر الصبي .
كان مظهر الصبي في تلك الفترة يتلخص في أنه كان نحيفاً شاحب اللون أقرب إلى الفقر منه إلى الغنى تقتحمه العين اقتحاماً في عباءته القذرة وطاقيته (المتسخة) وقميصه الذي استحال لونه لكثرة ما سقط عليه من الطعام
2 - تحدث عن حقيقة الصبي كما فهمت .
أما حقيقته فقد كان صبي جد وعمل واضح الجبين مبتسم الثغر مقبلاً على العلم ينطلق إليه فلا تتردد خطاه يجلس في حلقة الدرس مصغياً كله إلى الشيخ لا يتألم ولا يتبرم ولا يظهر ميلاً إلى لهو.
(جـ) - علل لما يلي :
1 - أجهشت ابنة الكاتب بالبكاء عندما قص عليها قصة " أوديب ملكاً ".
لأنها رأت أوديب الملك مكفوفاً كأبيها لا يستطيع أن يهتدي فبكت لأبيها كما بكت لأوديب .
2 - خشي طه حسين أن يحدث ابنته بما كان عليه في بعض أطوار صباه .
لأنه لو حدثها بما كان عليه تلك الأيام لكذب كثيراً من ظنها ، ولخيب كثيراً من أملها ، ولأنه يعرف أن فيها عبث الأطفال وقد تسخر منه وهو لا يحب أن يسخر ابن من أبيه .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةة72ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 72
" فأما في طوره الثالث هذا فقد كان يجد راحة وأمنا وطمأنينة واستقرار . كان هذا النسيم الذي يترقرق في صحن الأزهر حين تصلى الفجر يتلقى وجهه بالتحية فيملأ قلبه أمنا وأملاً . وما كان يشبه وقع هذا النسيم على جبهته التي كانت تندى بالعرق من سرعة ما سعى إلا بتلك القبلات التي كانت أمه تضعها على جبهته بين حين وحين " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
مرادف " يترقرق ": ينساب أو يتحرك
مضاد " طمأنينة ": فزع
(ب) - بم أحس الصبي في طوره الثالث ؟
أحس الصبي في طوره الثالث أنه كان يجد راحة وأمنا وطمأنينة واستقراراً وكان هذا النسيم الذي يتحرك في صحن الأزهر حين تُصلى الفجر يتلقى وجهه بالتحية فيملأ قلبه أمناً وأملأ. وما كان يشبه وقع هذا النسيم على جبهته التي كانت تندى بالعرق من سرعة ما سعى إلا بتلك القبلات التي كانت أمه تضعها على جبهته …
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة73ةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 73
" فأنبئ الصبي بعد درس الفقه أنه سيذهب إلى الامتحان في حفظ القران توطئة لانتسابه إلى الأزهر ، ولم يكن الصبي قد أنبئ بذلك من قبل ، فلم يتهيأ لهذا الامتحان ، ولو قد أنبئ به لقرأ القرآن على نفسه مرة أو مرتين قبل ذلك اليوم " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف " توطئة " هو
(ترغيب - تمكين - تيسير - تمهيد) .
- مضاد " أنبئ " هو
(كتم عنه - ضلل عنه - مُوه عليه - كذب عليه) .
- كانت العاطفة المسيطرة على الصبي عندما علم أنه سيذهب إلى الامتحان عاطفة:
(الخوف - التشاؤم - التفاؤل - اليأس) .
(ب) - لماذا كان الصبي قلقاً من الامتحان ؟ وماذا كان يتمنى ؟
كان الصبي قلقاً من الامتحان ؛ لأنه لم يستعد لهذا الامتحان ، ولم يقرأ المصحف على نفسه مرة أو مرتين ، وكان يتمنى لو أخبر قبل الامتحان بوقت يسمح له بمراجعة القرآن الكريم وتلاوته على نفسه حتى يكون مستعداً .
(جـ) - تضاربت مشاعر الصبي بين السخط والرضا بعد خروجه من الامتحان . وضح ذلك . وما رأيك في سخطه على الممتحنين ؟
- كان الفتى ساخطاً على الممتحنين حيث ناداه أحدهم بقوله : (أقبل يا أعمى) ، وقد وقعت من أذنه ومن قلبه أسوأ وقع . وكان راضياً عن نجاحه ؛ لأنه كان أسهل من امتحان أبيه له .
- وأنا أرى أن الفتى كان محقاً في ذلك السخط ؛ لأن هذه العبارة سببت له ألماً نفسياً كان لابد أن يتحاشاه الممتحن.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة74ةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 74
" وكانت هذه الحياة شاقة على الصبي وعلى أخيه معاً . فأما الصبي فقد كان يستقل ما كان يقدم إليه من العلم ، ويتشوق إلى أن يشهد أكثر مما كان يشهد من الدروس ، ويبدأ أكثر مما كان قد بدأ من الفنون . وكانت وحدته في الغرفة بعد درس النحو قد ثقلت عليه حتى لم يكن يستطيع لها احتمالا " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
مرادف " يستقل " : يستصغر
مضاد " يتشوق " : يزهد
(ب) - لماذا كانت تلك الحياة شاقة على الصبي ؟
كانت الحياة شاقة على الصبي ؛ لأنه يستقل ما كان يقدم إليه من العلم ، ويتشوق إلى أن يشهد أكثر مما كان يشهد من الدروس ، ويبدأ أكثر مما كان قد بدأ من الفنون ، وكانت وحدته في الغرفة بعد درس النحو قد ثقلت عليه حتى لم يكن يستطيع لها احتمالاً.
(جـ) - ما المشاعر التي كانت تنتاب الأخ في تعامله مع الصبي ؟
ثقل عليه الوحدة ، وثقل على الأخ الأكبر اضطراره إلى أن يقود الصبي إلى الأزهر وإلى البيت مصبحاً وممسياً ، و ليس من الملائم لحياته و درسه أن يهجر أصدقاءه و يتخلف عن دروسه ، و يقيم في تلك الغرفة ملازماً الصبي مؤنساً له.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة75ةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 75
" وهيأ الشيخ الفتى أخاه الصبي لنومه كما كان يفعل كل ليلة ، وانصرف عنه بعد أن أطفأ المصباح كما كان ينصرف كل ليلة ، ولكنه لم يكد يبلغ الباب حتى كان الحزن قد غلب الصبي على نفسه فأجهش ببكاء كظمه ما استطاع ، ولكنه وصل في أكبر الظن إلى أذن الفتى فلم يغير رأيه ولم يصرفه عن سمره ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى كلمة " يكد "
(يتعب - يقترب - يختفي - ينصرف)
- مضاد كلمة " كظمه "
(أظهره - أخفاه - قلله - نوعه)
- " قد غلب الصبي على نفسه " (قد) هنا تفيد
(الكثرة - القلة - التوكيد - الشك)
(ب) - إلى أين انصرف أخو الصبي ؟ وماذا فعل الصبي بعد انصراف أخيه ؟
- انصرف أخو الصبي إلى صديق سوري للسمر عنده خارج الحي مع أصدقائه.
- الصبي بعد انصراف أخيه أجهش بالبكاء وحاو…
من كتاب الأيام لطه حسين 76
" وهذا ابن خالته يقبل فيلقي عليه سلاماً ضاحكاً ... ولكن من المحقق أيضا أن حياة الصبي قد تغيرت كلها منذ ذلك اليوم ، فذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها أحياناً ، وكثر عليه العلم حتى ضاق به أحياناً أخرى " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- جمع " حياة " هو
(أحياء - حياءات - حيوات - حيات) .
- المراد بـ " العزلة " هو
(التنحي والانفراد - القلق والحيرة - الخوف والحزن - الضيق والضجر) .
- " رغب فيها " مضادها
(رفضها - كرهها - زهدها - تركها) .
(ب) - كيف تبدلت حياة الصبي بعد مجيء ابن خالته إلى القاهرة ؟ وما الصلة التي كانت تربطهما قبل ذلك ؟
- تبدلت حياة الصبي بعد مجيء ابن خالته إلى القاهرة حيث ذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها ، وكثر عليه العلم حتى ضاق به أحياناً أخرى .
- كان رفيق صباه في القرية وكان يزوره ويقضى معه الشهر أو الأشهر ويلعبان معاً ويذهبان إلى الكتاب ويقرآن القرآن ويتنزهان معاً .
(جـ) - " فذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها أحياناً " . علام يدل هذا التعبير ؟ وكيف كانت حياة الصبي وأخيه شاقة عليهما قبل قدوم ابن خالتهما ؟
- " فذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها أحياناً " . تعبير يدل على سعادة الصبي بقدوم ابن خالته ، وزوال ما كان يشعر به من الوحدة والتنحي والانفراد وعلى حاجته إلى العزلة ليخلو إلى نفسه .
- كانت الحياة شاقة على الصبي وأخيه معاً ؛ لأن الصبي كان محباً للعلم وقد ثقلت عليه الوحدة وثقلت على أخيه لاضطراره إلى قيادته إلى الأزهر وإلى البيت كما ثقل عليه أن يتركه منفرداً.
ةةةةةةةةةةةةةالقراءة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة
من رقم كتاب القراءة ذي الموضوعات الموضوعات المتعددة المتعددة1
من كتاب القراءة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 1
1.
" ودعاه لأن يستخدم في معرفة قوانينها عقله ويعمل فكره . وبذلك فك القيود عن روح الإنسان ، وعقله جميعاً ... كما هيأه لحياة اجتماعية عادلة ، حياة تقوم على الخير والبر والتعاون ، تعاون الرجل مع المرأة في الأسرة الصالحة ، وتعاون الرجل مع أخيه في المجتمع الرشيد ... "
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - معنى " هيأه " هو : (نبهه - أطلعه - أعده - ميزه) .
2 - مضاد " سامية " هو : (رائجة - متحررة - هابطة - ضعيفة) .
3 - " حياة تقوم على الخير والبر والتعاون " علاقة هذا التعبير بما قبله : (نتيجة - تعليل - تفصيل - تكرار)
(ب) - بم سما الإنسان على سائر المخلوقات ؟ وما علاقة ذلك بتسخير الطبيعة لخدمته ؟
سما الإنسان على سائر المخلوقات باستخدام العقل ، وفك القيود عن روحه ، وعقله ، وهيأ الإسلام له حياة روحية ، وعقلية سامية ، وهيأ له حياة اجتماعية عادلة تقوم على الخير والبر والتعاون .
وعلاقة ذلك بتسخير الطبيعة لخدمته : هيأ للإنسان استخدام عقله للتعرف على قوانين الطبيعة ؛ ليتم له السيطرة عليها ، وتوجيهها إلى ما فيه خيره ، ونفعه.
(جـ) - اربط بين تنافس الصحابة في شراء العبيد ، وعتقهم ، وبين القيم في الإسلام . دلل على ما تقول .
لأن الإسلام دعا إلى تحرير العبيد ، وتخليصهم من ذل الرق ، ورغب في ذلك ترغيباً واسعاً ، واندفع كثير من الصحابة بعد ذلك يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ، ثم عتقهم وتحريرهم .
- الدليل : أبو بكر الصديق الذي اشترى بلال بن رباح ، ثم حرره ، وكذلك تحريره لكثير من العبيد.
"النحو واللغة العربية3ثانوي "
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة
- من موضوع قيم انسانية 2
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان ، وكرامته ، وحقوقه الإنسانية إلي أقصى الحدود . وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم ، فدعا إلي تحرير العبيد ، وتخليصهم من ذل الرق ، ورغب في ذلك ترغيباً واسعاً " .
(أ) - ضع مرادف " يعتد " ، ومضاد " رغب " في جملتين من تعبيرك .
- مرادف " يعتد " : يهتم .
يهتم الوالدين بأبنائهم جيداً
- مضاد " رغَّب " : رهَّب .
رهَّب الوالد ابنه ليدفعه للاستذكار
(ب) - ما منهج الإسلام في تحرير العبيد ؟
- جعل الإسلام تحرير العبيد تكفيراً للذنوب مهما كبرت .
- أعطى للعبد الحق الكامل أن يسترد حريته نظير قدر من المال يكسبه بعرق جبينه.
- حرم الإسلام بيع الأمة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
- جعل أبناءهم من الإماء أحراراً كآبائهم .
(جـ) - وضح معاملة الإسلام لغير المسلمين .
- أوجب الرسول - صلي الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة .
- عهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة .
- أمر الرسول - صلي الله عليه وسلم - أن لا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
- مضى الخلفاء الراشدون من بعده يقتدون به في معاملة أهل الذمة ، ومن خير ما يصور هذه الروح عهد عمر بن الخطاب لأهل بيت المقدس ، فقد جاء فيه أنه " أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم … "
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة3ةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 3
" ودائماً يلفت الذكر الحكيم إلي سمو الإنسان ، وأنه يَفْضُل سائر المخلوقات ، فقد خُلق في " أحسن تقويم " ، وسوى ، وعدل ، وركب في أروع صورة ، ووهب من الخواص الذهنية ما يحيل به كل عنصر في الطبيعة إلي خدمته " .
(أ) - تخير الصواب مما بين الأقواس فيما يلي :
- مفرد " الخواص "
( خاص - خصيصة - خاصية - اختصاص) .
- مرادف " سمو "
(عُلُو – قوة – فوق – شدة) .
- "أروع صورة " علاقتها بما قبلها
(توكيد - تعليل - نتيجة - تفسير) .
(ب) - فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات . فما مظاهر هذا التفضيل ؟
فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات . ومظاهر التفضيل لقد كرّم الله الإنسان في القرآن الكريم : " ولقد كرمنا بني آدم .. " ..
وذكر القرآن في غير موضع أن الإنسان خليفة الله في أرضه ، فقد خُلق في أحسن تقويم ، وسُوي وعُدل ورُكب في أروع صورة ، واخضع كل ما في الوجود لسيطرته .
(جـ) - الإسلام ين سلام للبشرية ، فما الأسس التي وضعها لتحقيق ذلك ؟
الإسلام دين سلام للبشرية ، يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة ، سلماً وحرباً ، فقد أوجب الرسول – صلي الله عليه وسلم – على المسلمين في حروبهم أن لا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر أن لا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عبادتهم ، ومضى الخلفاء الراشدون من بعده يقتدون به في معاملة أهل الذمة ، معاملة تقوم على البر بهم والعطف عليهم .
ةةةةةةةةةةةةةةةة4 ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 4
" يرفع الإسلام من شأن الفرد اجتماعياً وعقلياً وروحياً ، وهو ارتفاع من شأنه أن يسمو بإنسانيته ، إذ حرره من الشرك ، وعبادة القوى الطبيعية ، وأسقط عن كاهله نير الخرافات ، وبدلاً من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة ، تتقاذفه كما تهوى ، نبه إلي أنها مسخرة له ولمنفعته ، ودعاه لأن يستخدم - في معرفة قوانينها - عقله ويُعمل فكره "
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين الأقواس :
- "الكاهل " معناها
(من تجاوز الشباب – الطاعن في السن – ما بين الكتفين – ما بين الرأس والعنق)
- " نير " جمعها
(أنور – أنوار – أنيار – نيرات) .
- " يسمو " مضادها
(يهبط – يتدحرج – يغوص – ينحدر) .
(ب) - فضّل الإسلام الإنسان على سائر المخلوقات . فما مظاهر ذلك من خلال الموضوع ؟
دائماً يلفت الذكر الحكيم إلي سمو الإنسان ، وأنه يفضل سائر المخلوقات فقد خلق " في أحسن تقويم " ووهب من الخواص الذهنية ما يحيل به عناصر الطبيعة إلي خدمته " ولقد كرمنا بنى آدم ، وحملناهم في البر والبحر ، ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً " ويذكر القرآن أن الإنسان خليفة الله في الأرض " وهو الذي جعلكم خلائف الأرض " .
(جـ) - الإسلام دين سلام للبشرية ، وضح ذلك من خلال وصايا الرسول الكريم .
الإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، فقد أوجب الرسول – صلي الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا امرأة . وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم ، ومضى خلفاء الرسول من بعده يقتدون به .
ةةةةةةةة5ةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 5
"... والحق إن تعاليم الإسلام السمحة لا السيف هي التي فتحت الشام ومصر إلى الأندلس والعراق إلى خراسان والهند فقد كفل للناس حريتهم لا لأتباعه وحدهم لكل من عاشوا في ظلاله مسلمين وغير مسلمين , وكأنة أراد وحدة النوع الإنساني وحدة , يعمها العدل والسلام والرخاء . ".
(أ) - ضع مرادف " كفل " ، ومضاد " السمحة " في جملتين من عندك .
مرادف طفل : ضمن - ضمن الفريق الفوز فى المباراة
مضاد السمحة : الصعبة - الظروف الصعبة لا يقدرها الا من يمر بها
(ب) - ما الذي أدى إلى انتشار الإسلام ؟ ما الغاية التي أرادها للإنسانية ؟
انتشر الإسلام بتعاليمه السمحة ومبادئه السامية ، حيث ضمن للناس جميعا مسلمين وغير مسلمين حرياتهم في مختلف مظاهر الحياة .
- والغاية التي أرادها للإنسانية هي وحدة النوع الإنساني ، وتحقق العدل والرخاء والسلام للبشرية .
(جـ) - أكد الإسلام حرية العقيدة :
1- كيف كان ذلك ؟ ولماذا اضطر الرسول (ص) إلى القتال ؟
أكد الإسلام حرية العقيدة بعدم إكراه الناس على الدخول في الإسلام بل يتركون أحراراً وما اختاروا لأنفسهم ، فضرب بذلك أروع مثل للتسامح الديني .
2- ما الذي أوجبه الرسول (ص) على المسلمين في معاملة الأمم المغلوبة ؟
وقد اضطر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى القتال أحيانا ؛ للدفاع عن دين الله لا العدوان ، فقد أمر الله الرسول - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بقتال من يقاتلونهم ونهاهم عن الاعتداء على غيرهم ، بل أمرهم بالميل إلى السلام إذا مال أعداؤهم إليه .
ةةةةةةةةةة6ةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 6
" فالإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة سلمًا وحربًا ، فقد أوجب الرسول - - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخًا ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ".
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف " ترفرف " ، ومضاد " المغلوبة " في جملتين مفيدتين.
مرادف ترفرف : تتحرك - تتحرك الأعلام يميناً ويساراً
مضاد المغلوبة : المنتصرة - عادت الجيوس المنتصرة بالغنائم
(ب) - ماذا نعني بالقول : " إن الإسلام دين سلام للبشرية " ؟ وكيف نظر الخلفاء الراشدون في معاملتهم غير المسلمين ؟
الإسلام دين سلام للبشرية ، يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ويحقق ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة سلما وحربا ، فقد أوجب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخا ولا طفلا ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عبادتهم .
- ومضى الخلفاء الراشدون يقتدون بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وعهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأهل بيت المقدس خير دليل على ذلك : (فقد أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم . لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ، وتصان أموالهم ، ولا يكرهون على دينهم ولا أيضار أحد منهم ، وكان هذا العهد إماما لكل العهود التي عقدت مع نصارى الشام وغيرهم .
(جـ) - أجب عن ما يلي
1 - لماذا عني المسلمين بالفرد روحيّا وعقليّا واجتماعيّا ؟
عنى الإسلام بالفرد روحيا وعقليا واجتماعيا ؛ ليحرره من الشرك وعبادة قوى الطبيعة ، وأسقط عن كاهله نير الخرافات ، وينبهه إلى أن الطبيعة مسخرة له ولمنفعته وتدعوه أن يستخدم عقله لمعرفة قوانينها ، وبذلك فك القيود عن روحه وعقله ، وهيأه لحياة روحية وعقلية سامية ، ولحياة اجتماعية عادلة ، حياة تقوم على الخير والبر والتعاون ، تعاون الرجل مع المرأة في الأسرة الصالحة ، وتعاون الرجل مع أخيه في المجتمع الرشيد .
2 - ما العلاقة بين سماحة الإسلام واتساع رقعة الدولة الإسلامية ؟
إن سماحة الإسلام هي التي فتحت الشام ومصر إلى الأندلس ، والعراق إلى خراسان والهند ، فقد كفل للناس الأمن لا لأتباعه وحدهم ، بل لكل من عاشوا في ظلاله مسلمين وغير مسلمين ، وكأنه أراد وحدة النوع الإنساني ، وحدة يعمها العدل والرخاء والسلام
ةةةةةةةة7ةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 7
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان وكرامته وحقوقه الإنسانية إلى أقصى الحدود , وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم , فدعا إلى تحرير العبيد , وتخليصهم من ذل الرق ورغب في ذلك ترغيبا واسعا ، انبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم ".
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
1 - مرادف يعتد :
(ينشر - يفخر - يهتم) .
2 - مضاد راسخ :
(معتد - مهتز - مرتد) .
(ب) - ما موقف الإسلام من الحرية الإنسانية ؟ وما مدى تجاوب المسلمين مع هذا الموقف ؟
- وسع الإسلام حقوق الإنسان واحترمها حتى في اختيار الدين ، فالناس لا يكرهون على الدخول في الإسلام ، بل يتركون أحرارا وما اختاروا لأنفسهم .
- ودعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ، وجعل التحرير تكفيرا للذنوب مهما كبرت ، وقد أعطى العبد الحق الكامل في أن يكاتب مولاه ؛ ليسترد حريته نظير قدر من المال يكسبه بعرق جبينه .
- وحرم الإسلام بيع الأمة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
- وتجاوب المسلمون مع موقف الإسلام ، وانبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم .
(جـ) - ما القوانين التي وضعها الإسلام لتحقيق السلام مع غير المسلمين في السلم والحرب ؟
- أوجب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة وعهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
- ومضى الخلفاء الراشدون من بعده يقتدون به في معاملة أهل الذمة معاملة تقوم على البر بهم و العطف عليهم ، وقد أعطى عمر بن الخطاب أهل بيت المقدس أمانا لأنفسهم و أموالهم و كنائسهم و صلبانهم فلا تسكن كنائسهم و لا تُهدم ، ولا يُكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ، فكان هذا العهد إماماً لكل العهود التي عقدت مع نصارى الشام وغيرهم .
ةةةةةةةةة8ةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 8
" فالإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة سلمًا وحربًا ، فقد أوجب الرسول - - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخًا ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم حرية في ممارسة عبادتهم " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
مرادف " أوجب " ، ومضاد " ممارسة " في جملتين مفيدتين .
مرادف أوجب : الزم - الزم المدرس الطلاب بالواجب
ومضاد ممارسة : ترك - ترك الرذائل من الفضائل
(ب) - كيف تعامل الإسلام مع الأمم المغلوبة سلماً و حرباً ؟
أوجب الرسول على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
(جـ) -اذكر ما فعله عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس . وماذا تستنتج من ذلك؟
أعطاهم أمانا لأنفسهم و أموالهم وكنائسهم وصلبانهـم ، لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم ولا شيء من أموالهم ، ولا يُكرهون على دينهم و لا يُضار أحد منهم .
- ونستنتج من ذلك مدى سماحة الإسلام في تعامله مع الأمم المغلوبة ، واحترامه عقائدهم وحرياتهم
ةةةةةةةةةةةة9ةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 9
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان وكرامته وحقوقه الإنسانية إلى أقصى الحدود وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم فدعا على تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ورغب في ذلك ترغيبا واسعا وانبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - مرادف " يعتد "
(يصرح - يطالب - ينادي - يهتم) .
2 - مضاد " متأصل "
(مقتلع - متفتت - متنقل - متناثر) .
3 - تعكس الفقرة السابقة معالجة الإسلام لقضية لا تزال ملامحها قائمة حتى الآن وهي :
(الاستنساخ - التفرقة العنصرية - حقوق المرآة - العولمة) .
(ب) - دعا الإسلام إلى حرية الإنسان و كرامته . كيف استقبل الصحابة هذه الدعوة ؟ و ما رأيك في موقفهم ؟
استقبل الصحابة دعوة الإسلام إلى حرية الإنسان وكرامته بأن انبرى (تصدّى) من الصحابة ، وعلى رأسهم أبو بكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ، ثم عتقهم وتحريرهم .
- رأيي في موقفهم : أنه يتفق مع ما دعا إليه الإسلام ويظهر مدى حبهم لهذا الدين الذي تغلغل في نفوسهم ، ولا يفرق بين سيد ومسود
(جـ) - فتح الإسلام طرقاً عديدة لتحرير العبيد . اذكرها مبيناً ما تعكسه من خصائص هذا الدين .
فتح الإسلام طرقاً عديدة لتحرير العبيد فقد جعل الإسلام هذا التحرير تكفيراً عن الذنوب مهما كبرت ، وأعطى العبد الحق الكامل أن يكاتب مولاه ، وحرم بيع الأمة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
- وهذه الطرق تعكس خصائص عديدة للدين الإسلامي منها أنه دين الفطرة السليمة الذي يحفظ للإنسان حريته التي فطر عليها ، ودين الحق والعدل الذي يرفع الظلم عن العبيد ، ويعيد إليهم حقوقهم المسلوبة.
ةةةةةةةةةةةةة10ةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 10
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان وكرامته ، وحقوقه الإنسانية إلى أقصى الحدود ، وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم ، فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ، ورغب في ذلك ترغيبا واسعاً .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - مرادف " يعتد "
(ينادي - يهتف - يدعو - يهتم)
2 - مضاد " الاسترقاق "
(الحرية - العزة - الرقة - العبودية)
3 - " ورغّب في ذلك " اسم الإشارة في العبارة السابقة يعود على
(إعلاء الإسلام - حب الشرف - ذل الرق - تحرير العبيد)
(ب) - فتح الإسلام أبواباً كثيرة يدخل منها العبيد إلى عالم الحرية والأحرار . وضح ذلك .
- رغب في التحرير ترغيباً واسعاً فانبرى الكثير من الصحابة يفكون الرقاب تقرباً إلى الله كأبي بكر الصديق رضي الله عنه .
- جعل الإسلام تحرير الرقاب تكفيراً للذنوب مهما كبرت .
- جعل للعبد الحق الكامل أن يكاتب سيده .
- حرم الإسلام بيع الأَمَة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
(جـ) - الإسلام دين سلام للبشرية . فما القوانين التي وضعها لتحقيق ذلك ؟ وما الأدلة التي تؤكد تسامح الإسلام مع الديانات الأخرى ؟
لقد أوجب الرسول (ص) على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة ولا تمس كنائسهم ولا معابدهم ، وأن يترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم ، والدليل على ذلك :
1 - موقف الرسول - - من نصارى نجران وعهده معهم .
2 - موقف عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من أهل بيت المقدس وعهده معهم.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة العلم في الإسلام ةةةةةةة 1 ةةةةةةةةةةةةةةة
العلم في الإسلام 1.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 1
(الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ، ومنها البحث الكوني ، وقد أمر الإنسان بتعمير هذا الكون المسخر له ، ذلك يعني في الوقت نفسه أن الكون المشاهد خاضع لإدراكه وبحثه)
(أ) - ضع مفرد " ضروب " ومرادف " المسخر " في جملتين من تعبيرك .
مفرد ضروب : ضرب - يعتبرالحاسب ضرب من ضروب التقنية الحديثة
مرادف المسخر : المذلل - من مظاهر النعم العلم المتقدم المذلل لحاجاتنا
(ب) - العبارة السابقة تصحح الفهم الخاطئ عن العلم في الإسلام . وضح ذلك .
الفهم الخاطئ عن العلم في الإسلام أنه العلم بأحكامه وآدابه فقط ، وأنه لا شأن له بالعلم الكوني أو العلم المادي، والعبارة تصحح هذا الفهم ؛ حيث تبين أن الإسلام جاء عاماً لأنواع النشاط الإنساني كلها ، ومنها البحث الكوني ، فالإنسان في الإسلام مأمور بتعمير هذا الكون المسخر له ، وقد خلق الله الكون وجعله خاضعاً لبحوث الإنسان وتجاربه .
(جـ) - علل لما يأتي :
- كثرة مشاورة الرسول - - لأصحابه ، مع أنه كان أكمل الناس عقلاً .
كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أكثر الناس مشورة لأصحابه ، مع أنه كان أكمل الناس عقلاً ؛ ليقتدي به غيره في المشاورة ، ولتصير الشورى سنة في أمته ؛ لأن مصالح الناس كثيرة ومتشبعة ومتجددة بتجدد الزمان ، وتغير المكان .
- دراسة العلوم الكونية والمادية عبادة لله تعالى .
إن العلم في الإسلام يعني كل علم يدفع الجهل سواء في مجال الأمور الدينية أو الدنيوية .. والعلوم الكونية والمادية مثل : الطب والهندسة والطبيعة والكيمياء والزراعة وغيرها لازمة للمجتمع ولذلك فدراستها عبادة لله تعالي ، وقد اعتبرها الفقهاء من فروض الكفاية يأثم الجميع بتركها .
2.............
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 2
" لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم ، التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلي زمان ، ومن مكان إلي مكان ، وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلي اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية ".
(أ) - ضع مرادف "يستنبطه " ، ومضاد " المتغيرة " في جملتين من تعبيرك .
مرادف يستنبطه : يستخرجه - أهم ما يستخرجه العلماء من القرآن العلوم الكونية.
مضاد المتغيرة : الثابتة - تعتبر درجة الحرارة الثابته دليل على تحسن المناخ
(ب) - وضح مفهوم العلم في الإسلام ، وبين توجيه القرآن الكريم في هذا الصدد .
- هو أنه لا يعني فقط العلم بأحكام الإسلام وآدابه ، وإنما يعني – أيضاً – المعرفة بالعلم الكوني والعلم المادي ؛ لأن الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ، ومنها البحث الكوني .
- وتوجيه القرآن الكريم في هذا الصدد ، هو تأكيد لروح المنهج العلمي الصحيح ، الذي يدفع الإنسان إلي محاولة استكشاف ما هو مجهول من هذا الكون وظواهره ، على أساس من الثقة بقدرة الإنسان وبالعلم في مواجهة الطبيعة .
(جـ) - ما العلوم التي تتعلق بمصالح الناس ؟ وما صلتها بالمجتمع والدين ؟
المراد بهذه العلوم ، هي العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلي زمان ، ومن مكان إلي مكان ، وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلي اعتبار الصناعات فروض كفاية ، والصناعات تقوم على أساس العلم المادي ، مثل : علوم الطبيعة والكيمياء والحياة والطب ، والهندسة والزراعة وغيرها . وصلتها بالمجتمع والدين تكمن في أنها لازمة للمجتمع ، ودراستها عبادة لله تعالى ، وهي أيضاً فروض كفاية .
3......
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 3
" لا يجوز أن يفهم العلم في الإسلام على أنه يعني فقط العلم بأحكامه وآدابه ، وأنه لا شأن للإسلام بالعلم الكوني أو العلم المادي ، فإن مثل هذا الفهم خاطئ ، ذلك أن الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ومنها البحث الكوني " .
(أ) - تخير الصواب مما بين الأقواس لما يلي :
- " أحكام " مفردها
(حكْمة - حاكم - حُكْم) .
- " الشأن " معناها
(الحَال - الحاجة - المصيبة) .
- " العلم المادي " هو الذي يبحث في
(السياسة وأساليبها - المادة وتكوينها - الفن وأنواعه) .
(ب) - تشير العبارة إلي المفهوم الخاطئ للعلم في الإسلام - اشرح ذلك .
لقد أمر الإسلام الإنسان بتعمير الأرض ، والنظر في الكون ، ومعنى ذلك أن الكون خاضع لإدراك الإنسان وبحثه ، وأن ظواهره ليست بالشيء المبهم الذي لا يفسر ، وأن بمقدور الإنسان الاستفادة من الكون واستغلاله على أوسع نطاق ؛ لتأمين حياته قال الله تعالى " وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض " وفي هذا تأكيد لروح المنهج العلمي الصحيح الذي يدفع الإنسان إلي محاولة اكتشاف المجهول .
(جـ) - " أنتم أعلم بشئون دنياكم " بين علاقة هذا القول النبوي بمنهج البحث العلمي المعاصر .
هذا القول النبوي يدل على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين ، ويفتح الباب واسعاً أمام العقل ؛ ليستنبط من أنواع العلوم ما لا حصر له ، ومنها ما يتعلق بشئون السياسة والاقتصاد والاجتماع وغيرها مما لم يرد فيه نص .. وهذا هو طريق البحث العلمي المعاصر ؛ إذ يعتبر الكون مفتوحاً أمام العقل دون حاجز ، أو موانع ، أو نصوص تقيد انطلاقه .
4.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 4
لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان ، ومن مكان إلى مكان ، وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات فروض كفاية ".
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي:
- " يستنبط " مرادفها
(يستنتج - يبتكر- يحفظ - يعرف) .
- " المتغيرة " مضادها
(المتجددة - الصحيحة - الثابتة - القوية) .
(ب) - لماذا عد الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؟ وعلام يدل ذلك ؟
عد الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؛ لأنها من العلوم المحمودة ، ولا يستغنى عنها في قوام أمور الدنيا كالطب مثلاَ ؛ إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان سليمة. (أو غيره من العلوم الدنيوية) .
وهذا يدل على فهم جيد للعلم في الإسلام ؛ إذ هو يشمل جوانب الحياة ، سواء أكانت هذه الجوانب في الأمور الدينية أم في الأمور الدنيوية .
(جـ) - علل لما يأتي :
1 - عدم التعارض بين الدين والعلم في الإسلام .
سبب عدم التعارض بين الدين والعلم في الإسلام هو أن العلم الذي يدعو إليه الإسلام ليس هو العلم الديني فقط ، بل يشمل العلم الدنيوي أيضا كالرياضيات والعلوم ؛ لأن المراد بالعلم في الإسلام هو كل علم يدفع الجهل .
2 - دعوة الإسلام إلى الشورى والاجتهاد في شئون الدنيا .
دعا الإسلام إلى الشورى ، والاجتهاد في شئون الدنيا ؛ لأن مصالح الناس في الحياة كثيرة ومتشعبة ، وتختلف من زمان إلى زمان ، ومن مكان إلى مكان ، وقد كان الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - يستشير أصحابه ، كما أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين ؛ فقد قال الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - : "أنتم أعلم بشئون دنياكم" .
5.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 5
" لا حد إذن في الإسلام لا يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلي زمان , و من مكان إلي مكان , وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلا فروض كفاية , و الصناعات تقوم علي أساس العلم المادي " .
(أ) - معني (يستنبط) و مضاد (المتغيرة) و مفرد (فقهاء) .
معنى يستنبط : يستنتج
مضاد المتغير ة : الثابتة
مفقرد فقهاء : فقيه
(ب) - ما الفرق بين العلم الكوني والعلم المادي و العلم الديني ؟
- العلم الكوني : هو العلم الذي يبحث في الكون و أسراره ونظرياته كالأرض و السماء و النجوم .
- العلم المادي : هو العلم الذي يبحث في المادة و تكويناتها ونتائجها كعلم الفيزياء و الكيمياء والأحياء .
- العلم الديني : هو علم الفقه الذي يتناول أحكام العبادات و المعاملات مثل (الحساب والطب والزراعة) ؛ لأنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث .
(جـ) - كيف يواجه الإنسان الطبيعة و يسخرها لخدمته؟
بالبحث في ظواهر الطبيعة و تحليل عناصرها للانتفاع بها وتسخيرها لخدمته وذلك واضح في حياتنا مثل مواجهة البرد بالمدفئة والحر بالمروحة واستخدام الوقود في الصناعة و الكيمياء في الدواء والملابس .
(د) - " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ما أهمية هذا الحديث في الحياة المعاصرة ؟
- إن هذا القول يفتح الباب أمام العقل ليستنبط من أنواع العلم مالا حصر له .
- نفهم من حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تصرف الناس في شئون السياسة والاقتصاد وغيرها من أمور حياتهم .
6.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 6
"ومع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان أكمل الناس عقلاً إلا أن علوم الخلق لا متناهية ، فلا يبعد أن يخطر ببال إنسان ما يخطر على باله من وجوه المصالح ، ولا سيما فيما يفعل من أمور الدنيا فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ".
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
مرادف " الخلق "
(الكون - الدهر - الناس).
مقابل " يخطر بباله "
(ينفصل عنه - يغفل عنه - يعزف عنه) .
(ب) - ما معنى قول الرسول - - : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ؟ وما دلالة هذا القول فيما يتعلق بدور العقل ومفهوم العلم.
معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " : أن الرسول يوصى أمته أن تفكر في أمور الدنيا بحسب معطيات العلم والبحث ويستنبطوا بعقولهم كل أنواع العلوم التي تتعلق بشئون حياتهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها مما لم يرد فيه نص .
- ويدل هذا القول على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين فلا يقتصر على العلم بأحكام الدين وآدابه ولكنه يشمل العلم المادي وكل أنواع النشاط الإنساني ، وهذا يفتح الباب واسعا أمام العقل ليستنبط من أنواع العلوم ما لا حصر له .
(جـ) - علل لما يلي :
1 - دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى.
دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى ؛ لأن دراستها تستلزم تدبير الصناعات اللازمة للناس ، ولذلك اعتبرها الفقهاء فروض كفاية ؛ لأن فقدانها يسبب حرجا (مشقة) للمسلمين .
2 - انحصار البحث العلمي المعاصر في مجالي العالم الأكبر والعالم الأصغر.
ينحصر البحث العلمي المعاصر في مجالي العالم الأكبر والعالم الأصغر ؛ لأن هدف البحث العلمي المعاصر معرفة قوانين الخلق ومعرفة الخالق ، والبحث في الآفاق ينتهي إلى اكتشاف قوانين الخلق والبحث في الأنفس ينتهي إلى معرفة الخالق . وهما مجالا العالم الأكبر والعالم الأصغر .
7..
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 7
"لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان , ومن مكان إلى مكان , وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية " .
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس :
- المقصود بـ" لا حد إذن . . . . إلخ "
(التقييد - الإطلاق - العمق - البعد) .
- مضاد" المتغيرة"
(الشاملة - الثابتة - المتأرجحة - المحدودة) .
(ب) - قال الرسول (ص) "أنتم أعلم بشئون دنياكم" هات من الفقرة السابقة ما يتوافق وقول الرسول (ص).
أنتم أعلم بشئون دنياكم . أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة " فروض كفاية ".
(جـ) - ما طبيعة العلم الذي يدعو إليه الإسلام ؟
كطبيعة العلم الذي يدعو إليه الإسلام هو العلم الذي لا يستغنى عنه كالطب والحساب فالعلم هو كل ما يدفع الجهل سواء أكان هذا في الأمور الدينية أم الدنيوية.
ةةةةةةةةةةةةةةة8.ةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 8
" لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان , ومن مكان إلى مكان , وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مفرد كلمة " مصالح "
(صلح - مصلح - مصلحة - صالح)
- المقصود بـ " فرض الكفاية " ما يجب على
(كل الناس - بعض الناس - أغنى الناس - خاصة الناس)
- مضاد كلمة " المتغيرة "
(الثابتة - الساكنة - العتيدة - الهادئة)
(ب) - فرّق بين العلم الكوني والمادي ، مدللاً على ما تقول .
- العلم الكوني : هو العلم الذي يبحث في الكون وأسراره ونظرياته كالأرض والسماء والنجوم والفضاء .
- العلم المادي : هو العلم الذي يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها ، كعلم الفيزياء وعلم الكيمياء والأحياء وغيرها .
(جـ) - وضح رأي الإمام الغزالي في العلم الذي هو فرض كفاية ، وما رأيك ؟
رأي الإمام الغزالي في العلم الذي هو فرض كفاية : فرض الكفاية (من العلوم المحمودة) هو كل علم لا يُسْتَغنى عنه في قوام (استقامة) أمور الدنيا كالطب والحساب ، وهذه العلوم لو خلا البلد ممن يقومون بها لوقع الحرج (المشقة) .
- وأنا أرى أن هذا الرأي هو عين الصواب حتى يجد المجتمع من يقوم بأعماله في كل المجالات فلو تعلم كل الناس الطب فمن يقوم بالأعمال الأخرى .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةة9ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 9
" وأصبحت المشاورة قاعدة شرعية ، ولذلك قال الحسن وسفيان بن عيينة : إنما أمر رسول الله - - بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة وتصير سنة في أمته .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى كلمة " سُنة " هو
(فريضة - ضريبة - طريقة - طبيعة) .
- مضاد كلمة " المشاورة " هو
(الحمق - الاستبداد - الظلم - الغلبة) .
- " ليقتدي به غيره ... " علاقة هذا التعبير بما قبله
(نتيجة - توضيح - تكرار - تعليل)
(ب) - بمَ تفسر استشارة الرسول - - لأصحابه وهو أكمل الناس عقلاً ؟ وما دلالة ذلك على مفهوم العلم في الإسلام ؟
- ليقتدي به غيره في المشاورة ، ويصير سنة في أمته ، وليجعل المشاورة قاعدة شرعية .
- وعلوم الخلق لا متناهية ، فلا يبعد أن يخطر ببال إنسان ما لم يخطر على بال أخيه من وجوه المصالح المتعددة في الدنيا .
- وهذا يدل على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين ، واتساع مجالاته ، وأهمية الشورى في اكتشاف المجهول .
(جـ) - لماذا اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؟ وما واجب ولي الأمر تجاه تلك الصناعات ؟
اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؛ لأنه لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان ، ومن مكان إلى مكان .
- والصناعات تقوم على أساس العلم المادي ، وهى لازمة للمجتمع ودراستها عبادة لله تعالى.
- يجب على ولي الأمر أن يدبر الصناعات اللازمة للمسلمين ، والتي يسبب فقدانها حرجاً للمسلمين.
ةةةةةةةةةةةةةةمن كتاب القراءة ذي الموضوعات المتعددةةةةةةةةةةةةةة القدس ةة 1 ةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 1
"و منذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسلامية تابعة في إدارتها طبقا للتقسيم الإداري لجند فلسطين . ووفدت القبائل العربية إلى الشام , ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة مثل دمشق وحلب والقدس . وأصبح العنصر العربي الإسلامي - بمرور الوقت - العنصر الغالب في القدس بكل ما يحمله من المقومات الحضارية والدينية " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع : مرادف " وفدت " , ومضاد " الغالب " في جملتين مفيدتين .
مرادف وفدت : جاءت - جاءت البشري بالنصر للمسلمين
مضاد الغالب : القليل - القليل المستمر أفضل من الكثير المتقطع
(ب) - لماذا تعد مدينة القدس عربية خالصة ؟
تعد القدس مدينة عربية خالصة ؛ لأن العرب الكنعانيين أنشئوها منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها " أورسالم " أي مدينة السلام . وقد وفد الكنعانيون من شبه الجزيرة العربية في الألف الرابع قبل الميلاد . . . وتفرع عنهم بطون عدة من عموريين و يبوسيين وآراميين وفينيقيين وغيرهم .
- وفي العصر الإسلامي وصل الخليفة عمر بن الخطاب إلى بيت المقدس قادما من المدينة المنورة وقابل البطريق صفرونيوس فوق جبل الزيتون ، وأملى عهده المشهور بالعهدة العمرية ، وورد في هذا العهد : " ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود " . ثم زار الخليفة عمر كنيسة القيامة ، والصخرة المقدسة ، وأمر أن يقام فوقها مسجد ، فبناه المسلمون . ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسلامية ، تابعة في إدارتها طبقا للتقسيم الإداري لجند فلسطين
(جـ) - أجب عن التالي
1 - بمَ دلل الكاتب على تسامح الإسلام وعظمته , واحترامه للديانات ؟
دلل الكاتب على تسامح الإسلام وعظمته ، واحترامه الديانات بأن الوجود الإسلامي في القدس لم يؤد إلى توقف رحلات هؤلاء المسيحيين إلى الأرض المقدسة ، بل وجد الحجاج المسيحيون الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي لقرون طويلة حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي.
2 - لما اتجه صلاح الدين الايوبي صوب عكا أولا ، ولم يتجه إلى القدس ليستولى عليها ؟
لم يتجه صلاح الدين الأيوبي إلى القدس أولا ليستولي عليها استيلاء آمنا سهلا ، واتجه إلى عكا ليحرم الصليبيين قواعدهم البحرية التي تربطهم بالغرب الأوروبي.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة 2 ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 2
" ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسلامية ، تابعة في إدارتها طبقاً للتقسيم الإداري لجند فلسطين ، ووفدت القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف " تابعة " هو
(موالية - مؤيدة - خاضعة - ثائرة) .
- مضاد " وفدت " هو
(تقهقرت - هربت - تراجعت - رجعت) .
- دخول القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة يدل على
(إجبارهم - حبهم - خوفهم - مكرهم) .
(ب) - أصبحت مدينة القدس إسلامية في تلك الفترة . ما الذي ترتب على ذلك ؟ وكيف تعامل عمر مع أهلها ؟
- ترتب على ذلك وفود القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة ، وعاش كل من بالقدس في أمن وأمان ، وحب ووئام.
- وقد تعامل عمر مع أهلها بمبادئ الإسلام السمحة التي لا تعرف التفرقة بين الناس إلا بالتقوى والعمل الصالح
(جـ) - ماذا تضمنت العهدة العمريهَ لأهل القدس ؟ وضح رأيك فيها معللاً لما تقول.
أعطى الخليفة عمر أهل إيلياء أماناً لأنفسهم وأموالهم ، ولكنائسهم وصلبانهم ، فلا تسكن كنائسهم ، ولا تهدم ، ولا يكرهون على دينهم ، ولا يضار أحد منهم ، وورد في هذا العهد نص في غاية الأهمية هو : (ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود) .
- وأرى أن هذه العهدة العمرية طبقت تعاليم الإسلام السمحة ؛ لأنها أرست قواعد ومبادئ تنشر الحب والود بين كل الناس ، وهي الغاية التي يهدف إليها الإسلام.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةالقدس 2 ةةةةةةةةةةةةةةة
2..القدس
الفدس
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 2
" هي مجتلى عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ومسرى ومعراج نبينا محمد - - ، وهي قدس الأديان الثلاثة ، وقبلة الإسلام الأولى ، ومعبد الشرق والغرب ، أروع مدن الكنعانيين ورمز وحدة دين الله الواحد القهار .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- " مجتلى " الاجتلاء هو
(الارتحال والابتعاد - الوقوف والانتظار - النظر والاشتياق - الترقب والاحتمال)
- " وحدة " مضادها
(اختلاف - انتشار - فرقة - نقصان)
- " الأولى " جمعها
(الأول - الأوائل - الأولات - الأولون)
(ب) - اذكر اسمين آخرين للقدس ، وبين دور مصر التاريخي في إعمارها .
اسمان آخران للقدس : دار السلام ، مدينة العدل ، أورشليم ، إيلياء ، يبوس .
- دور مصر في إعمارها : أن الخليفة عبد الملك بن مروان عندما بدأ في بناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة خصص لذلك خراج مصر سبع سنوات متتالية.
(جـ) - علل لما يأتي :
1 - رفض عمر بن الخطاب أن يصلي داخل كنيسة القيامة .
رفض عمر بن الخطاب أن يصلي داخل كنيسة القيامة حتى لا يتخذها المسلمون من بعده مسجداً .
2 - كان القضاء على الخلافة الفاطمية في مصر خطوة إلى تخليص القدس من الصليبيين .
بالقضاء على الخلافة الفاطمية في مصر وحد صلاح الدين الجبهتين وأصبح هو المتحكم في حلقة القوى الإسلامية وبذلك وضع الصليبيين بين شقي الرحى وبالفعل استطاع أن يستولى على مدنهم الواحدة تلو الأخرى.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالقدس 3 ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 3
" وإذا كان اليهود قد نشروا الأكاذيب ، وزيفوا الحقائق فيما يتعلق بالقدس ، وحاولوا إقناع العالم زوراً وبهتاناً بأنهم هم الذين أنشئوا وشيدوا مدينة القدس .. فإن المصادر التاريخية والأثرية القديمة تكشف أكاذيب اليهود ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - " الأكاذيب " مفردها
(الكذب - الأكذب - الكذوب - الأكذوبة)
2 - " زيفوا " مضادها
(حسنوا - أعلنوا - وضحوا - ثبتوا)
3 - " نشروا " معناها
(فرقوا - بسطوا - أخرجوا - أذاعوا)
(ب) - لليهود أساليبهم الخادعة لنشر الأكاذيب حول القدس . وضح ذلك مبيناً الأدلة التي تكشف كذبهم .
حيث أنهم زيفوا الحقائق ونشروا الأكاذيب لإقناع العالم بأنهم أصحاب القدس وهم الذين شيدوها ، وعقدوا المؤتمرات لترويج أكاذيبهم.
- أما الأدلة على كذبهم : أن القدس عربية خالصة ، وتؤكد المصادر التاريخية ذلك حيث أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين وكانوا يسمونها أورسالم أي مدينة السلام ، وتفرع عن الكنعانية بطون عدة من عموريين ويبوسيين وآراميين وفينيقيين وغيرهم ، وكان فتح عمر بن الخطاب دليلاً على أنها عربية عادت لأصحابها .
(جـ) - أجب عن التالي
1 - ما الدليل على تسامح الإسلام مع أهل الديانات الأخرى ؟
الدليل على تسامح الإسلام مع أهل الديانات الأخرى أن رحلات الحج إلى الأراضي المقدسة بالقدس لم تنقطع أثناء الحكم الإسلامي بل وجدوا الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي لقرون طويلة وعاشوا في سلام مع المسلمين ، وقد تجلى ذلك أيضا في العهدة العمرية.
2 - علل : للقدس مكانة عظيمة عند أهل الديانات السماوية .
لأنها مجتلى عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، وقدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى ومعبد الشرق والغرب ورمز وحدة دين الله الواحد القهار.
ملحوظة
تكرر الرقم2. في الأصل
🔵🔵🔵🔵إرادة التغيير 1🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 1
(الإرادةُ هي نفسُهَا العملُ الذي يحقق الهدف ، ويُزيل ما قد يَحولُ دون تحقيقه ، شريطةَ أنْ يكونَ الهدفُ هو هدفَكَ أنت ، وإلا كنت آلةً مسخَّرَةً في يد صاحبِ الهدف).
(أ) - من خلال فهمك لمعاني الكلمات هات ما يلي :
- مرادف مسخرة مذللة
- مرادف يحول : يمنع
- مرادف شريطة : شرط ( الزام)
- مضاد يزيل : ينشئ
- مضاد صاحب : عدو
- جمع إرادة : إرادات
جمع شريطة : شرائط
(ب) - للإرادة مفهوم وشرط . وضح .
- الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف , ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه .
- والشرط أن يكون الهدف هو هدفك أنت, وإلا كنت آلة مسخرة في يد صاحب الهدف.الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف , ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه ، شريطة أن يكون الهدف هو هدفك أنت, وإلا كنت آلة مسخرة في يد صاحب الهدف.
(جـ) - ما العلاقة بين الإرادة والعمل ؟
الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف.
(د) - متى يصبح الإنسان آلة مسخرة في يد صاحب الهدف ؟
يصبح الإنسان ألة مسخره فى يد صاحب العمل اذا كان الهدف هو هودف صاحب العمل.
🔵🔵🔵🔵إرادة التغيير 2. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 2
" إن أهم ما نريد أن نقرره هنا - تمهيداً للنتائج التي سنستخرجها في الفقرة التالية من المقال هو العلاقة بين الفرد والمجموع تلك العلاقة التي تضمن للفرد حريته ، وفي الوقت نفسه تضمن مشاركته للمجموع في رسم الأهداف ، فما أكثر ما قاله القائلون بوجود التعارض بين أن يكون الفرد منخرطا في جهد جماعي يساير فيه مواطنيه ، وأن يكون - مع ذلك حرا - في التماس الطريق الذي يراه ملائماً له . " .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
" تمهيداً " مرادفها
(تعديلاً - تهيئة - تذليلاً - تطبيقاً)
" النتائج " مفردها
(الناتج - المنتج - النتيجة - النتوج).
" تعارض " مضادها "
(توافق - تساوٍ - تشابه - تبادل).
(ب) - لماذا ذكر الكاتب القواعد المشتركة بين لاعبي الكرة أو لاعبي الشطرنج ، والتي لا يسمح لأحد اللاعبين بالخروج عليها ؟
ليوضح لنا أنا هناك حرية للاعب فى حركتة مهما كانت ولكن فى ضوء القواعد والشروط داخل اللعبة.
(جـ) - الحرية لها قواعد . اذكر مثالين يؤكدان ذلك .
- المثال الأول : لكل لاعب كامل الحرية في أن يحرك الكرة أو قطعة الشطرنج حيث أراد في حدود قواعد اللعب.
-المثال الثاني : الكاتب حر فيما يكتبه ولكن قواعد اللغة يلتزم بها كل كاتب بها أو قارئ ، لها فليس من حق الكاتب العربي أن ينصب فاعلاً أو أن يرفع مفعولاً به
(د) - ما الأمر المهم في إرادة التغيير.
المهم في إرادة التغيير أن نعرف ماذا نغير من حياتنا ؟ كيف نغيره ؟ والذي نريد له أن يتغير هو القيم التي نقيس بها أوجه الحياة , وكيفية تغييرها هي أن نختار لكل مو ف معيارا من شأنه أن يحقق أكبر نفا و وة وكرامة واستنارة وأمن لأكبر عدد من أبناء الشعب.
(هـ) - هناك عائقان يمنعان التغيير. وضحهما ، وبين سببهما .
- العائق الأول : أننا أحرص ما يكون على المال الخاص وأشد إهمالاً للمال العام .
- العائق الثاني : أننا نعلي من مكانة الذين لا تسري عليهم القوانين .
- سبب العائقين : ما ورثناه من تقليد اجتماعي .
🔵🔵🔵🔵إرادة التغيير 3. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 3
(ولا تكون إرادة التغيير قد نالت من حياتنا قيد أنملة إذا نحن لم نوحد في أذهاننا توحيداً تاماً بين العام والخاص ، فتلك مِن أولى القيم التي لا بد من بثها في النفوس وترسيخها في الأذهان).
(أ) - معنى (قيد أنملة) : أقل مسافه أو مقدار
مضاد (التغيير) : التثبيت
(ب) - ما وجه الارتباط بين الإرادة و إرادة الفعل ؟ وما الدليل على ذلك ؟
ارتباط قوي فقولك إرادة الفعل لا يزيد شيئا عن قولك الإرادة ، لأن هذه لا تكون بغير فعل .
- والدليل : أنه لا يكون الوالد والداً بغير ولد ، ولا يكون اليمين بغير اليسار ، ولا يكون البعيد بغير القريب ، ولا الأعلى بدون الأدنى ، كل هذه متضايفات (تضاف لبعضها البعض) لا يتم المعنى لأحدها بغير أن تضاف (تضم) إلى شقها الآخر .
(جـ) -هل يشترط أن يكون التغيير الذي تحركه الإرادة ضئيلاً أو ضخماً ؟ ولماذا ؟
لا ؛ لأنه لا يوجد إرادة فعل - صغر أو كبر - بدون تغيير .
(د) - ماذا يحدث إذا وحّدنا فكرة أنه لا فرق بين العام والخاص ؟
إذا وحدنا فكرة أنه لا فرق بين العام والخاص ستكون لإرادتنا قيمة كبيرة ولتغيّرت الحياة بأسرها إلى الأفضل.
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 1 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 1
" نشأت الحضارة العربية في الأقاليم المتوسطة بين القارات الثلاث منذ نَيْف وأربعين قرناً في زمن لا تعرف الآن بداءته على وجه التحقيق . كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل بين شبه الجزيرة العربية ووادي النهرين وبادية الشام ومغاني النبط في شمال الحجاز ولا تسمى باسمها الذي اشتهر على الخصوص بعد ظهور الدعوة الإسلامية " .
(أ) - هات مضاد " بداءته " ، وجمع " بادية " ومعنى " مغاني " .
مضاد بداءته : نهايته
جمع باديه: بواد
معنى مغاني : مواضع
(ب) - أين كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل ؟ ومتى سميت باسمها هذا ؟
- كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل بين شبه الجزيرة العربية ووادي النهرين وبادية الشام ومغاني النبط في شمال الحجاز .
- اشتهرت بهذا الاسم بعد ظهور الدعوة الإسلامية ولكنها هي الأمة العربية في أصولها وسماتها.
(جـ) - علل : وجود العرب قبل أن يعرف اسم الأمة العربية .
لأن الأمة العربية هي نفسها الأمة العربية في أصولها وسماتها وإن لم يكن لها اسمها الحديث ؛ ولأن الأسماء تولد عادة بعد مولد صاحبها بزمن يقصر أو يطول .
(د) - لماذا خص العقاد حرف الجيم بالذكر عند حديثه عن أصل الأبجدية؟
لأن رسم الجيم منتزع من البيئة العربية ويعكس أثر العرب الحضاري فى الأبجدية حيث إن الجيم في الأبجدية مخطوطة على شكل رقبة الجمل وهو على هذه الرقعة من الأرض حيوان أصيل في البادية العربية .
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 2 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 2
(وعلى هذا الاعتبار يتسع أمامنا أثر العرب في حضارة العالم غاية اتساعه المشروع ويكاد يشمل الكرة الأرضية من جملة أطرافها المعمورة بغير استثناء .. ولا حاجة هنا إلى الإحصاء الطويل لبيان المراجع والأسانيد فإن حركة من حركاتنا اليومية كلما بدأنا أعمالنا في يوم من الأيام تعود بنا إلى أثر الحضارة العربية قبل ألوف السنين) .
( أ ) - ضع معنى " الأسانيد "، ومقابل " المعمورة " في جملتين من تعبيرك.
معنى الأسانيد : الأدلة - تعتبر الأدلة الجنائية قسم هام بالداخلية .
مقابل المعموره : المهجورة - هناك العديد من القري المهجورة بالعالم .
(ب) - ما أصح اعتبار نلاحظه في النظر إلى حضارة العرب ؟ ولماذا ؟
- اصح اعتبار هو الاعتبار الذي يعود بنا إلى الأصول العريقة منذ أقدم العهود التاريخية .
- لأنه يميز لنا العرب بأصولهم ولغتهم وأمزجتهم وأطوارهم قبل أن يميزهم الاسم المصطلح عليه فيما بينهم وبين الأمم التي تجاورهم لأن تاريخهم في الوجود أسبق من تاريخ المتكلمين عنهم بمختلف الأسماء .
(جـ) - ما المقصود بـ(حركة من حركاتنا اليومية.. تعود بنا إلى أثر الحضارة العربية) ؟
المقصود : حركة اليد التي ترفع ورقة التقويم كل مطلع شمس عن نهار جديد فإنها تتحرك باتجاه الحضارات العربية التي قسمت الأيام إلى أسابيع وقسمت الأسبوع الواحد على مطالع الكواكب من الشمس إلى الزهرة إلى الكوكب السابع زحل .
( د ) - للباحثين رأي في أوائل الأبجدية . وضح ذلك الرأي .
لا خلاف بين الباحثين على الرجوع بأوائل الأبجدية إلى حجر ( سيناء ) المشهور أو على سريان الأبجدية إلى بلاد النبط في الشمال وبلاد اليمن في الجنوب ثم سريانها إلى أمم الشرق والغرب من هذين الطريقين .
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 3 . 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 3
" على أن الحضارة العربية قد ساهمت بنصيب أوفى جدا من هذا النصيب في التاريخ الإنساني بعد ظهور الدعوة الإسلامية ولا حاجة هنا أيضا إلى الإسهاب في بيان المراجع والأسانيد لأننا قد نستغني عنها ببضع كلمات عربية لا تزال في لغات العرب متكررة مترددة حتى اليوم وقد تغني دلالتها عن دلالة الشروح المطولة لأنها تدل على تغلغل الحضارة العربية في شئون المعيشة اليومية التي تلازم المرء في داره وفي موطن عمله كما تلازمه في جده ولهوه . " .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
" الإسهاب " مرادفها
(التفكير - التعمق - الاعتقاد - التطويل)
" نصيب " جمعها
(أنصاب - أنصباء - نصب - نصائب).
" تغلغل " مضادها
(انحسار - تقليل - ضعف - تراجع).
" الحضارة العربية قد ساهمت بنصيب أوفى " تعبير يدل على
(المساهمة بالمال - الأثر العظيم - الجهد الكبير - حب الخير)
(ب) - دلل على تأثر الغرب الشديد في معيشتهم بالحضارة العربية .
الدليل على تأثرهم أنهم أخذوا من العرب كلمة "القميص" بحروفها ، وأنهم عرفوا الحرير الدمشقي والحرير الموصلي والحرير الغزي بأسماء دمشق والموصل وغزة ، وأنهم سموا العود والنقارة والربابة والمفتاح أو الإقليد بأسمائها وحروفها العربية المصحفة ، وأنهم سموا القهوة باسمها الموجود في لغة لضاد.
(جـ) - بماذا يسمي الأوروبيون أيام الأسبوع ؟ وعلامَ يدل ذلك ؟
يسمون " الأربعاء " بيوم " عطارد " ويوم " الخميس " بيوم " المشترى " ويسمون يوم " الجمعة " بيوم " الزهرة " ويوم " السبت " بيوم " زحل " ويجعلونه نهاية المطاف .
- ويدل على أثر العرب العظيم عليهم ؛ لأنهم يروون أقوال العرب الأقدمين ويحتفظون بأثرهم .
(د) - وضح مدى تأثر العالم بحضارة العرب .
يتسع أمامنا أثر العرب في حضارة العالم غاية اتساعه المشروع ، ويكاد يشمل الكرة الأرضية من جملة أطرافها المعمورة بغير استثناء.
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 4 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 4
(وقد يسبق إلى الخاطر أن الأدب الأوربي ميدان لا يتسع للاقتباس من الحضارة العربية كما اتسعت ميادين العلوم والمباحث الفكرية لاختلاف اللغة واختلاف قواعدها من أساسها بين الشعبة الآرية والشعبة السامية من اللغات .) .
(أ) - ما مرادف " الاقتباس " ، و ما جمع " الخاطر " .
مرادف الاقتباس : النقل أو الأخذ
جمع الخاطر : الخواطر
(ب) - ما فائدة اختراع العرب لرقم الصفر ؟
تذللت به صعوبات الرياضة القديمة جميعاً .
(جـ) - ما الذي يتبين لنا عندما نقرأ الأعمال الأدبية الأوروبية الشهيرة لسرفانتيز أو دانتي وغيرهما ؟
يتبين لنا على التحقيق أنهم مدينون لقصص ألف ليلة وحكاية ابن طفيل وغيرهما واقتباسهم المؤكد من الحضارة العربية.
(د) - دلل على نبوغ العرب في الطب والكيمياء .
- في الطب يكفي أن يقال أن جامعة ( لوفان ) لم تعرف إلى القرن السابع عشر مرجعاً للطب والعقاقير أوفى من كتب الرازي وابن سينا وابن الهيثم ، وأن أطباء العرب صححوا آراء أبقراط وجالينوس في التشريح ووظائف الأعضاء .
- وفي الكيمياء يكفي أن نعلم أن القلويات كلها معروفة باسمها العربي إلى اليوم وأن أهم الحوامض – هو ماء الفضة – لم يوصف في كتاب غربي قبل كتاب جابر بن حيان وأن ملح البارود من تحضير تلميذ العرب روجرز باكون .🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 5 . 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 5
(هذه العجالة السريعة عن نصيب العرب من حضارة العالم لا تعدو أن تكون عنواناً مجملاً لهذا الموضوع المستفيض الذي لا يحاط به في غير المجلدات الضخام وكل ما نبغيه من هذا العرض الموجز أن نلم فيه إلمامة إنصاف بالمكان الرفيع الذي تتبوأه حضارة العرب بين أرقى الحضارات الإنسانية في تاريخها القديم والحديث . ..) .
(أ) - هات من الفقرة كلمة بمعنى (مختصراً - تعتليه) ، وكلمة مضادها (ظلم - المتدني) .
كلمه بمعني مختصراً : مجملاً
كلمه بمعنى تعتليه : تتبوأه
كلمه مضادها ظلم : انصاف
كلمه مضادها المتدني : الرفيع
(ب) - أوضح الكاتب هدفاً من خلال كتابته لهذا الموضوع . وضح .
الهدف : أن نلم فيه إلمامة إنصاف بالمكان الرفيع الذي تتبوأه حضارة العرب بين أرقى الحضارات الإنسانية في تاريخها القديم والحديث .
(جـ) - ما المنزلة الوسطى التي امتازت بها حضارة العرب ؟ وما الذي استفاده العالم من هذه المنزلة الوسطى ؟
- هي أن هذه الحضارة قامت متوسطة في مكانها بين الشرق والغرب ، متوسطة في زمانها بين حضارات القرون الأولى وحضارة القرون الحديثة من أواسط القرن التاسع عشر إلى الآن .
- استفاد العالم بتوسطها في المكان أن تنقل من الشرق إلى الغرب وأن تعرف العالم بما كان محجماً وراء السدود والمسافات من حضارات الفرس والهند والصين .
(د) - علامَ يدل قول الكاتب : " كم بلغ من شيوع تلك الحضارة .. "
يدل ضخامة الأثر العربي واتساعه في حياة الأمم الأخرى.🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 4 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 4
" ونخطو خطوة أخرى فنقول إنه إذا كان لا إرادة بغير فعل فكذلك لا فعل بدون تغيير وسواء كان التغيير ضئيلاً أو جسيماً فهو تغيير ، إنك لا تفعل الفعل في خلاء بل تفعل الفعل - أي فعل كان - تحرك به شيئاً فيتغير مكانه ليتغير أداؤه ، وتتغير صلاته بالأشياء الأخرى : كان الحجر هنا على الجبل فأصبح جزءا من الجدار ، وكان الماء هنا في النهر فأصبح هناك في أنابيب المنازل ، كان المداد هنا في الزجاجة فأصبح في جوف القلم ثم انتثر على الورق كتابة يقرؤها قارئ إذا وقع عليها بصره ، وكانت الأرض يبابا فزرعت ، وكان الحديد مادة من خامات الأرض فصنع قضباناً ، كل إرادة فعل ، وكل فعل حركة وتغير " .
(أ) - هات من الفقرة كلمة بمعنى (الحبر - داخل) ، وكلمة مضادها (ضخماً - عمراناً) .
كلمه بمعنى الحبر : المداد
كلمه بمعنى داخل : جوف
كلمه مضادها ضخماً : ضيئلاً
كلمه مضادها عمرانا :يباباً
(ب) - " ونخطو خطوة أخرى .. " ما المقصود بالخطوة الأخرى ؟ وما الخطوة التي سبقتها ؟
- الخطوة الأخرى: هي أنه لا فعل بدون تغيير وسواء كان التغيير ضئيلاً أو جسيماً فهو تغيير
- الخطوة الأولى : لا إرادة بغير فعل .
(جـ) - يعتمد الكاتب على التدليل بفكرته بأكثر من مثال . وضح .
الفعل فالكاتب ليدلل على أن التغيير ضئيلاً أو جسيماً فهو تغيير فقد أتى بأمثلة ليؤكد ذلك مثل : الحجر كان هنا على الجبل فأصبح جزءا من الجدار ، وكان الماء هنا في النهر فأصبح هناك في أنابيب المنازل ، كان المداد هنا في الزجاجة فأصبح في جوف القلم ثم انتثر على الورق كتابة يقرؤها قارئ إذا وقع عليها بصره ، وكانت الأرض يبابا فزرعت ، وكان الحديد مادة من خامات الأرض فصنع قضباناً ، كل إرادة فعل ، وكل فعل حركة وتغير " .
(د) - الأشياء تأخذ قيمة جديدة عندما يتغير مكانها . وضح .
بالفعل فالحجر كان هنا على الجبل فأصبح جزءا من الجدار ، وكان الماء هنا في النهر فأصبح هناك في أنابيب المنازل ، كان المداد هنا في الزجاجة فأصبح في جوف القلم ثم انتثر على الورق كتابة يقرؤها قارئ إذا وقع عليها بصره ، وكانت الأرض يبابا فزرعت ، وكان الحديد مادة من خامات الأرض فصنع قضباناً
(هـ) - ما قيمة الإكثار من التضاد في الفقرة السابقة ؟
التضاد يسعى لإبراز الفكرة في أوضح صورة فجاء الكاتب بالتضاد لتوضيح فكرته وترسيخها في الأذهان .
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 5
الإرادة هي نفسها إرادة التغيير لمجرد تبديل وضع بوضع بغير قيود ولا شروط ، بل يكون تبديل وضع أعلى بوضع أدنى ، ومقياس التفاوت في العلو إنما يقاس بعدد المواطنين الذين يلتفون بالوضع الجديد .
المهم في إرادة التغيير أن نعرف ماذا نغير من حياتنا ؟ كيف نغيره ؟ والذي نريد له أن يتغير هو القيم التي نقيس بها أوجه الحياة ، وكيفية تغييرها هي أن نختار لكل موقف معياراً من شأنه أن يحقق أكبر نفع وقوة وكرامة واستنارة وأمن لأكبر عدد من أبناء الشعب " .
(أ) - من خلال فهمك معاني الكلمات في سياقها : هات مرادف " معياراً " ، ومضاد " أعلى " ، وجمع " الحياة " ، ومفرد " القيم" .
مراداف معياراً : مقياساً
مضاد أعلى : أدنى
جمع الحياة : الحيوات
مفرد القيم : القيمة
(ب) - ما الذي تعنيه " الأنا " و " النحن " و " هو " و " هم " في أنظارنا ؟
" الأنا " و " النحن " لا تعنيان أكثر من الأسرة وحدودها . وأما " هو " و " هم " تمتدان لتشملا أبناء الوطن جميعاً فما تزالان في أوهامنا ، تدلان على ما يشبه الأشباح التي لا يؤذيها التجويع والتعذيب .
(جـ) - ما الذي يريد الكاتب له أن يتغير ؟ ولماذا ؟
الذي يريد له أن يتغير هو القيم التي نقيس بها أوجه الحياة .
(د) - اكتب ما تعرفه عن د. زكي نجيب محمود .
د. زكي نجيب محمود أديب مفكر وفيلسوف كبير ولد بدمياط 1905 م ، سافر إلى إنجلترا لنيل درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة لندن ، وقد قدم العديد من الإسهامات التي أثرت المكتبة العربية ، وتوفى عام ١٩٩٣ م🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵🔵1🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 1
" البَيْروني هو أحد العلماء الكبار الذين يتميز بهم العصر الذهبي للحضارة العلمية العربية . يقول عنه أحد المستشرقين : " إنه أكبر عقلية علمية في التاريخ ، وأنه من أضخم العقول التي ظهرت في العالم ، وإنه أعظم علماء عصره ، ومن أعظم العلماء في كل العصور ، ويقول " مايرهوف " : إن اسم البَيْروني أبرز اسم في موكب العلماء الكبار ، واسعي الأفق الذين تزدان بهم الحضارة العلمية الإسلامية ".
(أ) - هات مضاد " واسعي الأفق " ، وجمع " أعظم " ومعنى " أبرز " .
مضاد واسع الأفق : جامد الفكر
جمع أعظم : أعاظم
معنى أبرز : أوضح أو أظهر
(ب) - ما الذي تعكسه الفقرة السابقة وتريد أن تؤكده ؟
تعكس عظمة ونبوغ البَيْروني وأنه من صفوة علماء العالم على مر التاريخ
(جـ) - دلل على تفرّد البَيْروني كما أوضح المستشرق الأمريكي " إيريوبوب " ؟
الدليل على تفرّد البَيْروني :
- إذا وضعت قائمة تضم العلماء العظماء فيجب أن يكون لاسم البَيْروني مكانه الرفيع .
- أن تأثيره واضح ومؤثر في كل العلوم والبحوث ؛ فمن المستحيل أن يكتمل أي بحث في الرياضيات أو الفلك أو الجغرافيا أو التاريخ أو علم الإنسان أو علم المعادن دون الإقرار (الاعتراف × الإنكار) بمساهمة البَيْروني العظيمة في كل علم من تلك العلوم .
(د) - أكمل : الرسالة الفلكية التي ألفها البَيْروني هي :
" القانون المسعودي في الهيئة والنجوم "
- رسالة البَيْروني في الهندسة والحساب والتنجيم عنوانها :
" التفهيم لأوائل صناعة التنجيم "
- كتاب البَيْروني في المادة الطبية هو :
" كتاب الصيدلة "
- كتاب البَيْروني في الجواهر :
" الجماهر في معرفة الجواهر"🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني2. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 2
" وفي الحق أن الأمة العربية قد واتتها ظروف طيبة جعلت لها مركزاً قيادياً في العلم ، نهلت من العلم الإغريقي ، وترجمت الكتب الإغريقية ، والفارسية والهندية والسريانية ، ومن المستحيل أن نتصور أن أمة تنقل علوم أمة أخرى دون أن تكون قد بلغت من التقدم العلمي والحضاري ما يؤهلها لاستيعاب هذا العلم الذي تنقله ، ولا تعرف أمة في التاريخ عنيت بالعلم ، كما عنيت الأمة العربية بالعلم في العصر الإسلامي الزاهي ؛ حتى كان العلم والحركة العلمية جزءاً من حياتها وكيانها ..".
( أ ) - ضع معنى " بلغت " ، ومقابل " التقدم " في جملتين من تعبيرك.
معني بلغت : وصلت
مقابل التقدم : التخلف أو التأخر
(ب) - دلل على عناية الأمة العربية بالعلم ؟
الدليل : أنه لا تُعرف أمة في التاريخ عنيت بالعلم ، كما عنيت الأمة العربية بالعلم في العصر الإسلامي الزاهي ؛ حتى كان العلم والحركة العلمية جزءاً من حياتها وكيانها .
(جـ) - كيف تبوأت الأمة العربية مركز القيادة العلم في العالم ؟
عندما واتتها ظروف طيبة جعلتها تنقل ذخائر الحضارات الأخرى فنهلت من العلم الإغريقي ، وترجمت الكتب الإغريقية ، والفارسية والهندية والسريانية ، ثم هضمت كل ذلك وأظهرت حضارتها المشرقة التي أنارت العالم وقت انتشار ظلمات الجهل فيه .
( د ) - للمؤرخين الأجانب مواقف متباينة من فضل العلماء العرب على العالم . وضح .
هناك قلة من المؤرخين الأجانب أنصفت العلماء العرب واعترفت بفضلهم ، أما الأغلبية الساحقة فلا تعترف لهم بأي فضل وتنكر دورهم ؛ لأنها أعماها الحقد والتعصب.
(هـ) - من القائل :
1 - "إنه من كل مائة كتاب تبحث في تاريخ العلم يوجد اثنان فقط يعترفان ببعض".
الدكتورة " سيجريد هونكه "
2 - " إن اسم البَيْروني أبرز اسم في موكب العلماء الكبار" .
المستشرق " مايرهوف "🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني3. 🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 3
" يعتبر البَيْروني ثالث الثلاثة الذين يزدهي بهم العلم في كل عصر وآن ، سطعوا في سماء الحضارة العلمية ، وكان كلٌّ منهم هو الأعلى كعباً ، والأرسخ قدماً في علمه وفنه ، أما الثلاثة فهم ابن سينا وابن الهيثم والبَيْروني ، وأما العصر الذي نشأوا فيه فهو الحِقْبَة الممتدة من منتصف القرن الرابع الهجري حتى منتصف القرن الخامس " .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
- " سطعوا " مرادفها
(أشرقوا - ارتفعوا - اعتلوا - نفعوا)
- " سماء " جمعها
(سماءات - سماوات - كلاهما صحيح).
- " يزدهي " مضادها
(يهمل - يتشكك - يحتقر - ينكر).
- " الأرسخ قدماً في علمه " تعبير يدل على
(القوة - الطول - الثبات - التمكن)
(ب) - للبيروني مكانة علمية عظيمة بين علماء الإسلام . وضح .
يعتبر البَيْروني ثالث الثلاثة الذين يزدهي بهم العلم في كل عصر وآن ، أما الثلاثة فهم ابن سينا وابن الهيثم والبَيْروني ، الذين سطعوا في سماء الحضارة العلمية ، وكان كلٌّ منهم هو الأعلى كعباً ، والأرسخ قدماً في علمه وفنه.
(جـ) - البَيْروني مثال عظيم للعالم الموسوعي الذي وهب حياته للعلم . وضح ذلك.
بالفعل فلقد عاش البَيْروني نحو ثمانين عاماً حافلة بالبحث والتأليف والدراسة ولم يقتصر على دراسة العلوم الطبيعية والرياضية والتأليف فيها ولكنه ألف في التاريخ والجغرافيا كما ألف في الفلك والرياضيات والمثلثات وفي المادة الطبية .
(د) - علل : احتفاء النقاد بتأليف البَيْروني في التاريخ .
لقد أجمع النقاد على أن تأليفه في التاريخ من خير المراجع لاستطلاع أخبار الشعوب الشرقية وحوادثها وأساليب معيشتها .🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني4. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 4
(لقد حُصرت مؤلفات البَيْروني ما بين مطبوع ومخطوط وموجود ومفقود فإذا بها تبلغ مائة وثمانين كتاباً ورسالة . وقد كتب البَيْروني معظم مؤلفاته باللغة العربية ، ولقد كان بارعاً في الكتابة باللغة الفارسية كذلك ، وفي دور الكتب الأوربية جملة طيبة من مؤلفاته القيمة يرجع إليها المستشرقون في بحوثهم ودراساتهم) .
(أ) - ما مرادف " حُصرت " ؟ ، و ما المقصود بـ(جملة طيبة من مؤلفاته) ؟
مرادف حصرت : حددت
المقصود بـ جملة طيبة من مؤلفاته : عدد كبير منها
(ب) - كم عاماً قضاها البَيْروني في الهند ؟ وماذا استقصى (تحرّى ، تتبع) فيها ؟ وما اسم الكتاب الذي ألفه عنها ؟
أمضى بالهند أربعين عامًا ، واستقصى فيها حوادث الهند وأخبارها وأساطيرها ووصف عاداتها وأخلاقها وأزياءها في إفاضةٍ عجيبة ، وخرج على الناس بكتابه المشهور " تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة " .
(جـ) - البَيْروني عاشق للعلم لا المال . دلل على صحة ذلك .
الدليل : أنه عندما أهدى البَيْروني إلى السلطان المسعودي رسالة في علم الفلك عنوانها " القانون المسعودي في الهيئة والنجوم " ، ولعظمة هذا العمل الضخم أراد السلطان أن يكافئه على هذا العمل العظيم ، فأرسل إليه ثلاثة جمال تنوء بأحمالها من نقود وفضة ، فردها البَيْروني قائلاً : إنه إنما يخدم العلم للعلم .
(د) - علامَ يدل قول أحد المستشرقين عن البَيْروني : " إنه أكبر عقلية علمية في التاريخ " ؟
يدل على نبوغه وتفرده وتميزه العلمي الذي لا مثيل له🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني5. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 5
(وللبيروني رسالة في الأبعاد والجِرْم يتكلم فيها عن مساحة الأرض ، وبعد القمر من الأرض ، ومقدار جِرْم القمر من جِرْم الأرض ، وقطر الشمس ومقدار ظل القمر ثم أبعاد وأحجام عطارد والزهرة والمريخ والمشترى وزحل .... إلخ. لقد تميز البَيْروني بالصفات الأساسية التي تخلق العالم وتميزه ..) .
(أ) - ما مرادف : " جِرْم " ؟ ، وما مضاد : " الأساسية " ؟
مرادف جِرْم : نجم
مضاد الأساسية : الفرعية أو الثانوية
(ب) - نال البَيْروني تكريماً بعد رحيله بمئات السنين اعترافاً بعلمه . وضح
كرمته أكاديمية العلوم السوفيتية سنة 1951م بأن أصدرت مجلداً تذكارياً بعنوان " البَيْروني " بمناسبة مرور ألف سنة هجرية على مولده .
كما صدر في الهند المجلد التذكاري للبيروني سنة 1951م يحوى عشرات البحوث والمقالات عن البَيْروني ، وذلك احتفالاً بذكراه واعترافاً بفضله على العلم والإنسانية .
(جـ) - بماذا شهد العلماء المعاصرون للبيروني ؟
شهدوا أنه عبقرية نادرة المثال والواقع أن البَيْروني قد تميز في فنون كثيرة متباينة غاية التباين ، مما يدل على : فهو في " الجيولوجيا " جيولوجي ممتاز بشهادة الجيولوجيين المعاصرين ، وفي الفلك فلكي ممتاز بشهادة الفلكين المعاصرين ، وفي الرياضيات رياضي ممتاز بشهادة أساتذة الرياضيات المعاصرين .
(د) - تحدث عن رسالة البَيْروني في الفلك .
رسالة البَيْروني في الفلك هي رسالة في الأبعاد والجِرْم ويتكلم فيها عن مساحة الأرض ، وبعد القمر من الأرض ، ومقدار جِرْم القمر من جِرْم الأرض ، وقطر الشمس ومقدار ظل القمر ثم أبعاد وأحجام عطارد والزهرة والمريخ والمشترى وزحل
🔵🔵🔵🔵آخر أبو الريحان البيروني 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
كل اللغة العربية 3ثانوي ما عدا البلاغة والأدب يأتيان في الصفحة التالية إن شاء الله
..........................................
..............................
كل اللغة العربية 3ثانوي ما عدا البلاغة والأدب يأتيان في الصفحة التالية إن شاء الله
..................................
النحو 3ث
النحو 1
من مقال لأحمد أمين : ( فنقطة البدء في حياة الشاب أن يعرف موضع نبوغه ومواضع ضعفه ) واختيار العمل الأرقى الذي يناسبه وإنما يميت هذا النبوغ أن الشاب لا يستكشفه فيختار ما ليس له بأهل فتكون النتيجة المحتومة الفشل تلو الفشل وكم بين العاطلين والبائسين مَن لو اتجه وجهة صالحة لأصبح نابغة علمه أو فنه ولكن كم من الناس يموتون عطشاً في الصحراء والماء على مقربة منهم لم يهتدوا إليه) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- النبوغ : بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- المحتومة : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- تلو : ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- يهتدوا : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون ، و(واوالجماعة) ضمير مبني في محل رفع فاعل .
(ب) - استخرج من العبارة :
1- مصدرا مؤولاً ، ثم حوله إلى صريح في جملته .
أن يعرف ، تحويله إلى صريح في جملته : معرفة أو أن الشاب لا يستكشفه ، تحويله إلى صريح في جملته : عدم استكشاف الشاب.
2- اسم فاعل ، واذكر فعله .
العاطلين - البائسين - صالحة .. إلخ ، فعله : عطل - بئس - صلح .
3- جملة حالية ، وبين نوعها.
يموتون ، نوعها : فعلية .
4- كم ، وبين نوعها.
كم بين العاطلين - كم من الناس يموتون عطشاً ، نوعها : خبرية .
(جـ) - اضبط ما بين القوسين ضبطاً تاماً.
( فنقطةُ البدءِ فيْ حياةِ الشابِّ أنْ يعرفَ موضعَ نبوغِهِ ومواضعَ ضعفِهِ )
(د) - ثن كلمة ( الأرقى ) في جملة من إنشائك .
الأرقيان خلقاً محبوبان .
(هـ) - كيف تكشف عن كلمة ( اختيار ) ؟
في مادة " خ - ي - ر "
🍇
نحو 3 ثانوي
🍇
النحو 2
من مقال لأحمد أمين : " ( أول نصيحة لك ألا تيأس ولا تقطب وجهك زاعما أن الخير مُنِحَه غيرك ) وليس لك منه نصيب ولا تتعلل بأنك لست نابغة فالنجاح ليس مقصورا على النوابغ وحدهم وخير وسيلة للنجاح أن يكون لك مثل أعلى تطمح إليه ومن لم يدرك الغاية كلها أدرك جانباً عظيماً منها . إن أكبر أسباب فشلنا أن نخلق لأنفسنا أعذاراً وأوهاماً وعوائق حتى تكون لنا سداً يعوق مسيرتنا ".
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- مثل : اسم يكون مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- مقصوراً : خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- فشلنا : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ، و(نا) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .
- يعوق : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1- مصدرا مؤولا ، ثم حوله إلى صريح في جملته .
ألا تيأس ، تحويله إلى صريح في جملته : عدم اليأس أو أنك لست نابغة ، تحويله إلى صريح في جملته : عدم نبوغك .
2- اسم فاعل ، واذكر فعله .
زاعماً - نابغة ، فعله : زعم - نبغ .
3- ممنوعا من الصرف ، وبين سبب المنع .
أعلى ، سبب المنع : صفة على وزن أفعل أو النوابغ ، عوائق ، سبب المنع : صيغة منتهى الجموع .
4- أسلوبا ًشرطياً ، وحدد أجزاءه . راجع إعراب المضارع
من لم يدرك الغاية كلها أدرك جانباً عظيماً منها ، أجزاؤه : من أداة الشرط - لم يدرك الغاية جملة الشرط - أدرك جانباً جملة جواب الشرط .
(جـ) - اضبط ما بين القوسين ضبطاً تاماً .
(أولُ نصيحةٍ لَكَ ألاْ تيأسَ ولاْ تقطبْ وجهَكَ زاعماً أنَّ الخيرَ مُنِحَهُ غيرَكَ)
(د) - هات مؤنث ( الأعلى ) واجعله مثنى في جملة من إنشائك .
مؤنث ( الأعلى ) : العليا ، مثناه في جملة : أنتما العلييان في نظري .
(هـ) - كيف تكشف في معجمك عن (مسيرتنا )؟
في مادة (س - ي - ر)
.........................
النحو 3
قال الكاتب أحمد بهجت بعنوان ( أعجب القضاة ) :
" لا يأكل هذا القاضي و لا يشرب و لا ينطق بأحكامه على الفور , إنما يتكلم حين يموت كل أطراف القضية ، و عندئذ يبدأ في إصدار أحكامه , هذا القاضي هو التاريخ وهو قاضٍ محايد .. يرى كل شيء و لا يعرف مخلوقا من الأحياء و لا علاقة له بالموتى , و لهذا لا يستطيع الأحياء التأثير عليه ؛ لأنه ليس من جنسهم , ولا يستطيع الموتى شراءه ؛ لأنهم موتى و للتاريخ عبرة (يصح أن نذكّر بها الناس) ، و عبرة التاريخ أن أحدا لا ينجو من أحكامه.. و رغم عظمة التاريخ , فـإنه مخلوق يولد و يموت , و موته يكون بيوم القيامة الذي ينقلب فيه التاريخ بما فيه و من فيه إلى رب العالمين " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- القاضي : بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
- علاقة : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب .
- عبرة : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
- من: اسم موصول مبني في محل جر معطوف.
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - اسم مفعول ، و زنه .
مخلوقا ، وزنه : مفعولا .
2 - فعلاً مبنياً للمجهول ، و بين مرفوعه .
يُولد ، مرفوعه : ضمير مستتر تقديره (هو) في محل رفع نائب فاعل .
3 - فعلاً ماضياً ناسخاً ، و عين خبره .
ليس ، خبره : من جنسهم .
4 - جملة في محل جر مبيناً السبب .
يموت في محل جر مضاف إليه بعد الظرف (حين) .
5 - اضبط الكلمات التي بين القوسين بنية و إعراباً .
(يَصِحُّ أَنْ نُذَكِّرَ بِهَاْ الْنَاْسَ)
- يصح : مضارع مرفوع .
- أن نذكر : أن أداة نصب ، نذكر : مضارع منصوب ، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل .
- بها : جار ومجرور .
- الناس : مفعول به منصوب .. وجملة (يَصِحُّ أَنْ نُذَكِّرَ بِهَاْ الْنَاْسَ) في محل رفع نعت .
(جـ) - (يقول الحق - ينجو من عذاب الضمير) . اربط بين الجملتين السابقتين بأداة شرط جازمة و غير ما يلزم .
من يقلْ الحق ينجُ من عذاب الضمير.
( د) - (إنه مخلوق يولد و يموت) . اجعل العبارة لجمع المؤنث السالم ، و غير ما يحتاج إلى تغيير .
إنهن مخلوقات يولدن و يمتن .
( هـ) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة ( التاريخ ) ؟
في مادة (أ - ر - خ) .
......................
النحو 4
( اجعل شعارك الدائم مساءلتك نفسك : ماذا عملت في وقت فراغك ؟ هل كسبت صحة , أو أفدت مالا , أو حصلت علما أو أسديت إلى مجتمعك خيرا , و هل كان وقت فراغك مرسومة خطته , واضحا هدفه ؟ إن كان ذلك فقد سلكت مسلكا قويما , و إلا فحاول أن تسلكه , إن قليلا من الزمن يخصص كل يوم لشيء معين ، قد يغير مجرى الحياة , و يجعلها أكثر خصبا و أغزر إنتاجا ).
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- خيرا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- معين : نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
- خصبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - اسم فاعل عاملاً ، و أعرب معموله .
اسم فاعل عامل : واضحا ، معموله : هدفه .
2 - اسم مفعول عاملاً ، و أعرب معموله .
مرسومة ، إعراب معموله : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
3 - اسم مكان ، و اذكر فعله .
مجتمعك ، فعله : اجتمع (يجتمع) .
4 - أسلوب شرط حذف فعله .
إلا فحاول أن تسلكه .
(جـ) - ثن كلمة ( مجرى ) في جملة ، و اجمعها جمعاً سالماً في جملة أخرى .
مثنى كلمة ( مجرى ) في جملة : للنيل مجريان
وجمعها جمعاً سالماً في جملة أخرى : للأنهار مجريات عديدة .
(د) - " إن كان ذلك فقد سلكت مسلكاً قويماً" . لماذا اقترن جواب الشرط بالفاء ؟
" إن كان ذلك فقد سلكت مسلكاً قويماً" . اقترن جواب الشرط بالفاء ؛ لأنه مسبوق بـ(قد) .
(هـ) - " سلكت مسلكا قويما - اتخذت مسلكا " . ما نوع كلمة ( مسلكاً ) في كل من الجملتين ؟
- " سلكت مسلكا قويما " : مصدر ميمي.
- اتخذت مسلكا " : اسم مكان .
(و) - ما خبر إن في العبارة ؟ و ما نوعه ؟
خبر إن في العبارة : قد يغير مجرى الحياة ، نوعه : جملة فعلية .
(ز) - " كم أناس يهدرون وقت فراغهم " . بين نوع (كم ) في العبارة ، و أعرب تمييزها .
" كم أناس يهدرون وقت فراغهم " . نوع (كم ) في العبارة : خبرية ، و إعراب تمييزها : تمييز مجرور بالإضافة أو مضاف إليه مجرور .
النحو 5
" الصحبة السعيدة فن ، والمعاشرة الحلوة موهبة واقتدار ، ليس لكل واحد حظ منهما ، ويخطئ من يظن أنه يمكن أن يحقق السعادة الحقة بقراءة كتاب ، أو تطبيق منهج ، فالسعادة لا توجد في كتاب ، وإنما هي منحة الطبائع النقية ، والفطر السليمة ، والبصائر النيرة ، و هي ثمرة أخلاق ، وليست ثمرة علم " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- حظ : اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- يحقق : مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- هي : ضمير مبني في محل رفع مبتدأ .
- الفطر : معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - مصدراً لفعل خماسي .
اقتدار .
2 - ضميراً في محل نصب .
(الهاء في أنه)
3 - اسماً موصولاً .
(مَنْ) في قوله : (يخطئ من يظن)
4 - خبراً لناسخ وبين نوعه .
- (لكل) خبر ليس ، شبه جملة جار ومجرور .
(جـ) - ضع " البصائر " في جملة بحيث تكون مجرورة بالفتحة ، وغير ما يلزم .
المؤمنون ينظرون إلي الأمور ببصائر نيرة .
(ه) - " لا يمكن أن تتحقق السعادة بقراءة كتاب " . اجعل المصدر المؤول صريحاً ، وأعربه .
- "لا يمكن تحقيق السعادة بقراءة كتاب " .
- وإعرابه : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
(و) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " الحقة " ؟
- المادة في المعجم : (ح – ق – ق)
النحو 6
" قد تجلس مع إنسان متعلم فتحس أنه مظلم من الداخل ، ثم تجلس إلي إنسان فطري أمي فتحس أن بداخله نوراً يشع على الحياة ، فمن أين يأتي هذا النور الداخلي ؟ إن المعرفة المادية لا تكفي إلا لصنع مصابيح الطرقات وإضاءتها ، أما النور الداخلي فلا يستمد إلا من المعرفة الروحية الخالصة المتمثلة في الاتصال الدائم بالله " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- إنسان : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
- نوراً : اسم أن منصوب .
- يستمد : فعل مضارع " مبنى للمجهول " مرفوع وعلامة رفعي الضمة .
- المتمثلة : صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - خبراً جملة لناسخ .
" لا تكفى … "
2 - ممنوعاً من الصرف .
مصابيح
3 - بدلاً .
النور " في جملة : فمن أين يوجد هذا النور الداخلي ؟ "
4 - مصدراً لفعل خماسي .
الاتصال
(ج) - اجعل " المعرفة الروحية " مخصوصاً بالمدح في جملة .
- نعم العطاء المعرفة الروحية ، أو حبذا المعرفة الروحية .
(د) - صُغ اسم المفعول من " أضاء" في جملة .
" مضاء "
(هـ) - في أي مادة تكشف في معجمك عن " الدائم " ؟
- في مادة " الدال والواو والميم " أو (د – و – م) .
النحو 7
" استطاع علماء العرب والمسلمين في مراحل زمنية متتابعة أن يضيفوا إلي الطب الكثير باكتشافهم بعض الأمراض التي لم يسبقهم إلي معرفتها أحد ، وقد اهتم هؤلاء العلماء أيضاً بالجانب الإنساني في الطب ، كعلاج الفقراء مجاناً ، ومنحهم المال والثياب بعد الشفاء ، كما ظهرت براعتهم الفائقة في كشف أنواع الأدوية ، مما جعل لهم مكانة مرموقة في تاريخ العلم بجامعات أوربا والعالم " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- متتابعة : صفة مجرورة ، وعلامة جرها الكسرة .
- أحد : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- العلماء : بدل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- المال : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - اسم فاعل لفعل ثلاثي .
المسلمين أو متتابعة .
2 - مصدراً لفعل خماسي .
اكتشافهم .
3 - مصدراً مؤولاً ، وبين موقعه من الإعراب .
أن يضيفوا ، وموقعه : في محل نصب مفعول به .
(ج) - " اهتم المسلمون بالعلم " حول هذه الجملة إلي أسلوب تعجب .
- ما أعظم اهتمام المسلمين بالعلم
(د) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " الفائقة " ؟
في مادة (ف – و – ق)
.
النحو 8
" ومن أبرز سمات الأمة العربية أيضاً ، الرباط الأسري ، الذي يجعل العلاقة بين أفرادها تجاوز حدود المصلحة ، إلى ما هو أهم من تلك المصلحة ، وأعمق ، وهي علاقة يمكن أن تخفى على الرائي في فترات الحياة العادية ، لكنها تشتد ظهوراً في لحظات التأزم ، كاللحظة التي تعيشها الأمة اليوم " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الرباط : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- حدود : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
- العادية : نعت مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
- ظهوراً : تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - اسم فاعل .
الرائي
2 - مصدراً مؤولاً .
أن تخفى
3 - بدلاً .
المصلحة
4 - خبراً جملة لحرف ناسخ .
تشتد
5 - ضميراً وقع مفعولاً به .
تعيشها – (الهاء) .
(جـ) - (يجعل) فعل مضارع . اجعله مبنياً ، في جملة من تعبيرك .
" والله ليجعلن الله الحق منتصراً " .
(د) - (ما الأمة العربية إلا أسرة واحدة) ضع (غير) مكان (إلا) وأعرب ما بعدها.
ما بعد (غير) يعرب مضافاً إليه مجروراً .
(هـ) - (كلتا الفترتين ضروريتان للأمة) . اجعل (كلتا) للتوكيد وغير ما يلزم .
الفترتان كلتاهما ضروريتان للأمة .
(و) - ضع كلمة (أعمق) في جملة بحيث تكون مجرورة بالفتحة .
-لا تسبح في أعمق من قدرتك
.
النحو 9
" إن تنمية الدخل القومي تعني دقة العمل وجودة الإنتاج ، بحيث تزيد الفائدة التي تعود من العمل ، فموظف الحكومة يستطيع أن يؤدي عملاً أحسن في تلك الساعات التي يقضيها كل يوم في مكتبه ، والعامل في المصنع زيد إنتاجه اليومي دون أن يعمل ساعات إضافية ، فعلى العاملين جميعهم العمل بدقة وإتقان ، وتوفير كل ما يمكن توفيره من النفقات الاستهلاكية ، وزيادة الإنتاج وجودته ، لتنمية الدخل القومي " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- جودة : معطوفة على " دقة " منصوبة ، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة .
- الساعات : بدل مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
- العمل : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- الاستهلاكية : صفة مجرورة ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - اسماً لمفعول غير ثلاثي .
موظف
2 - ممنوعاً من الصرف ، وبين سبب منعه .
أحسن ، سبب منعه : أنه صفة على وزن أفعل .
3 - مصدراً لفعل رباعي .
تنمية – إتقان – توفير – إنتاج .
4 - خبراً لحرف ناسخ ، واذكر نوعه .
- تعني دقة العمل .
- نوعه : جملة فعلية .
(د) - " والعامل في المصنع يستطيع أن يزيد إنتاجه اليومى " . اجعل المصدر المؤول (أن يزيد) مصدراً صريحاً ، وأعربه .
- والعامل في المصنع يستطيع زيادة إنتاجه اليومي "
- زيادة : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة .
(هـ) - (يؤدي الموظف عملاً أحسن – يزيد الدخل القومي) . صل بين الجملتين بأداة شرط جازمة مناسبة ، وغير ما يلزم .
"إن يؤد الموظف عملاً أحسن يزد الدخل القومي" .
(و) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة (تنمية) ؟
- في مادة (ن – م – ي) أو (ن – م – و) .
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 10
" إن التنمية في عصر الموجة الثالثة ، والانتقال من المجتمع الصناعي إلى المجتمع ما بعد الصناعي ، تأخذ شكلاً غير مسبوق ، يتمثل في التنمية الاعتبارية ، حيث تشكل شبكة الاتصالات بأنواعها السمعية والبصرية والمرئية والمجسمة ، بديلاً عن الاجتماعات والتجمعات والاتصالات التقليدية " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الموجة : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
- شبكة : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- بديلاً : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- التقليدية : صفة مجرورة ، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - اسم مكان ، واذكر فعله .
- المجتمع .
- فعله : اجتمع .
2 - خبراً لحرف ناسخ ، وبين نوعه .
- تأخذ شكلاً .
- نوعه : جملة فعلية .
3 - اسماً موصولاً .
" ما " في قوله : " إلى المجتمع ما بعد الصناعي " .
(جـ) - (..... مصر أن تدخل عصر الموجة الثالثة) ضع مكان النقط فعلاً للمقاربة ، وبين حكم اقتران خبره بـ " أن " .
- (أوشكت مصر أن تدخل عصر الموجة الثالثة) .
- يكثر اقتران خبرها بـ " أن " .
(د) - (تأخذ التنمية شكلاً غير مسبوق) . اجعل الفعل المضارع واجب التوكيد بالنون . مية الشاملة) حول المصدر الصريح " تقدم " إلى مصدر مؤول ، ثم اضبط كلمة " البلاد " بعد التحويل .
- والله لتأخذن التنمية شكلاً غير مسبوق .
(هـ) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " الاعتبارية " ؟
- في مادة (ع - ب - ر) .
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 11
" لا سعادة للبشرية إلا في ظل سلام تتحقق فيه المبادئ الإنسانية ، ونحن – العرب – نؤمن بالسلام ، ونسعى حثيثاً إلي تحقيقه ، وما كنا لنفرط في ترسيخ مبادئ هادفة ، ولا تنال أمتنا حقوقها كاملة في عالم طمست فيه الحقيقة ، ويتحكم القوي في مصير الضعيف ، فيا حكام العرب اتحدوا في سبيل مصلحة أمتكم ، فإن تتحدوا يكتب لكم الفوز ، وتعيشوا وأعلامكم مرفوعة في كل ميدان " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- المبادئ : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- العرب : منصوب على الاختصاص ، وعلامة نصبه الفتحة .
- حثيثاً : نائب عن المفعول المطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- حكام : منادى مضاف منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة السابقة ما يلي :
1 - نعتاً جملة ، وبين محل إعرابها .
تتحقق فيه المبادئ ، في محل جر . أو طمست فيه الحقيقة .
2 - مضارعاً منصوباً ، وعين الأداة .
لنفرط . والأداة : لام الجحود
3 - ممنوعاً من الصرف مجروراً بالفتحة ، وبين نوعه .
مبادئ ، ونوعه : صيغة منتهى الجموع .
4 - حالاً ، وبين نوعها .
أعلامهم مرفوعة ، ونوعها : جملة اسمية في محل نصب .
(أ) - (إن تتحدوا يكتب لكم الفوز) . اجعل جواب الشرط مقترناً بالفاء مع بيان السبب .
فإن تتحدوا فسوف يكتب لكم النجاح .
(ب) - (الرجال يدعون إلي السلام ، ويسعون إليه) اجعل المبتدأ للمؤنث ، وغير ما يلزم.
النساء تدعون إلي السلام وتسعين إليه .
(جـ) - (سعادة البشرية) اجعلها مخصوصاً بالمدح في جملة .
نعم العمل سعادة البشرية .
(د) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة (تتحقق) ؟
حقق : باب الحاء ، فصل القاف وما يثالثهما القاف . ( ح ق ف)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 12
" الشرف الحقيقي هو الذي يناله الإنسان ببذل حياته في خدمة المجتمع البشري جميعه ، فالعلم شريف ؛ لأنه يجلو صدأ العقل الإنساني ، والمجاهد في سبيل الذود عن وطنه شريف ؛ لأنه يحمي مواطنيه من غائلة (شر) الأعداء ، والمحسن الذي يضع الإحسان في موضعه شريف ؛ لأنه يأخذ بأيدي الضعفاء ، والحاكم العادل شريف ؛ لأنه رسول العناية الإلهية إلى المظلومين ، وصاحب الأخلاق الكريمة شريف ؛ لأنه يؤثِّر بكرم أخلاقه في عشيرته ويلقى عليه القدوة الصالحة بأكثر من درس في الأخلاق والآداب " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الإنسان : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- صدأ : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- شريف : خبر للمبتدأ ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- العناية : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة ما يلي :
1 - ممنوعاً من الصرف ، وبين علامة إعرابه .
أكثر : مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة .
2 - توكيداً ، وبين علامة إعرابه .
جميعه . مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
3 - اسم مفعول . ولمَ أتى على هذا الوزن ؟
مظلومين ، وأتى على هذا الوزن ؛ لأنه من فعل ثلاثي .
(جـ) - (المحسن يحيي أنفس البائسين – المحسن يحيي البائسين أنفسهم) . أعرب كلمة (أنفس) في المثالين .
- (أنفس) الأولى : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
- (أنفس) الثانية : توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(د) - (الحاكم الشريف) اجعل هذا مخصوصاً بالمدح في جملة .
نعم الإنسان الحاكم الشريف .
(هـ) - (يسعى الإنسان إلي هدفه ، ينال ما يريد) ضع أداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم .
إن يسع الإنسان إلي هدفه ينل ما يريد .
(و) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة (حياته) ؟
في (ح - ي - ي) باب الحاء ، والياء ، وما يثلثهما .
\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 13
يقول " توفيق الحكيم " : (ينبغي أن نعمل على تكوين إنسان القرن القادم تكويناً يكفل له عدم الاعتماد على الآلة إلا في الأعمال التي تعجز قواه الطبيعية عن أدائها ، وذلك للمحافظة على سلامة هذا النوع البشري دفاعاً عن الإنسان الطبيعي ، ضد الإنسان الآلي ، ذلك أن الطاقة صورة للحضارة ، وإنه لأمر مرعب أن نتصور أن القرن المقبل سوف تكون حضارة الإنسان الآلي) .
(أ) - اضبط ما تحته خط مبيناً سبب الضبط .
- عدم : لأنها مفعول به منصوب .
- الطبيعية : لأنها صفة مرفوعة .
- النوع : لأنها بدل مجرور .
- دفاعاً : لأنها مفعول لأجله منصوب
(ب) - استخرج من الفقرة السابقة :
1 - اسم فاعل ، واذكر فعله .
" القادم " فعله قدم ، أو " مرعب " فعله أرعب ، أو " المقبل " فعله أقبل
2 - خبراً لفعل ناسخ ، وبين نوعه .
(حضارة) للفعل تكون وهو مفرد .
3 - مصدراً مؤولاً ، واذكر موقعه من الإعراب .
(أن نعمل) و (أن نتصور) الأول في موقع رفع ، والثاني في موقع نصب
4 - نعتاً جملة ، وبين محلها الإعرابي .
(يكفل) ومحلها النصب .
(جـ) - (يتحلى إنسان القرن القادم بالقيم الروحية) . اجعل هذا التعبير في أسلوب تعجب .
(ما أعظم أن يتحلى إنسان القرن القادم بالقيم الروحية) .
(د) - (إن القيم الروحية والعلم … أساسان لإنسان القرن القادم) ضع " كلا" مكان النقط وغير ما يلزم .
(إن القيم الروحية والعلم كليهما أساسان لإنسان القرن القادم) .
(هـ) - (سوف تكون حضارة الإنسان الآلي) . اجعل هذه الجملة جواب شرط وغير ما يلزم .
(إن تكن هناك حضارة تقضي على الإنسان فسوف تكون حضارة الإنسان الآلي)
(و) - في أي مادة تكشف في معجمك عن " قواه " .
- مادة : (ق و ي)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 14
" العمل الخلاق يبرز طاقات الفرد ، ويَدْعَمُ كيان الأمة وبخاصة الأمم النامية ، وليست الأمم بقادرة على النهوض في الحياة ما لم تقدر العمل وتكافئ العاملين ، وإن ما وصل إليه الدكتور أحمد زويل من العلم لم يكن ليتحقق إلا بالعمل الجاد ، فلا تتوانَ في عملك ، فإنه لا قيمة لكسلان ، واعلم أن قليلاً تخصصه لشيء مفيد يحقق لك الخير الكثير " .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- طاقات : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة .
- الناميةُ : صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة .
- العاملين : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء .
- كسلان : مجرور وعلامة جره الفتحة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
(ب) - استخرج من العبارة ما يلي :
1 - اسماً موصولاً ، وعين صلته .
الموصول (ما) في (وإن ما وصل إليه) وصلته (وصل) .
2 - جملة خبرية ، وبين محلها .
من الجمل الخبرية (يبرز - لم يكن) وكلاهما في محل رفع (ليتحقق) في محل نصب .
3 - بدلاً ، واذكر نوعه .
أحمد ، ونوعه : مطابق .
4 - اسم فاعل ، وزن فعله .
من أسماء الفاعلين : (النامية : نما – قادرة : قدر – العاملين : عمل – الجاد : جد ) ، وكل الأفعال ثلاثية على وزن (فعل) .
(جـ) -
1- وردت " لا " مرتين ، اذكرهما ، وبين عملها في كل منهما .
(لا تتوان) ناهية تجزم الفعل . (لا قيمة) نافية للجنس تعمل عمل إن .
2- " … سمعت أحمد زويل تُعجبك صراحته "
ضع مكان النقط (إذا) مرة و (إن) مرة أخرى مع ضبط فعل الجواب في المرتين .
- (إذا سمعت … تعجُبك صراحته) بضم الباء .
- (إن سمعت … تعجبْك صراحته) بتسكين الباء .
3- " لا يرضى المصريون بالكسل إلا … " ضع مستثنى مناسباً وأعربه .
"لا يرضى المصريون بالكسل إلا المهملَ أو المهملُ " الأول منصوب على الاستثناء ، والثاني مرفوع على الابتداء .
4- في الثانوية العامة فاز (10) طلاب بالمراكز الأولى ، وكان التفوق لـ (3) من الطالبات . أعد كتابة العبارة مستبدلاً بالرقمين فيها لفظين عربيين .
في الثانوية العامة فاز عشرة طلاب بالمراكز الأولى ، وكان التفوق لثلاث من الطالبات .
(د) - كيف تكشف في معجمك عن كلمة " تكافئ " ؟
مادة (ك – ف - أ)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
النحو 15
(نحن في عالم تتعاظم فيه اعتبارات العولمة ، و تتزايد فيه مشاركة القطاع الخاص كثيراً ، وتتطور فيه ضرورات الاتصال و إدارة الأعمال ؛ لذا يجب أن تنهض مناهجنا بمسئولية تمكين أبنائنا من التعامل الذكي و الكفء مع المتطلبات الحقيقية و المتطورة ارتقاء بمجتمعنا ؛ حتى لا تسبقنا الأمم) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- " اعتبارات " : فاعل مرفوع بالضمة .
- " الخاص " : نعت مجرور بالكسرة .
- " مع " : ظرف مكان منصوب بالفتحة .
- " ارتقاء " مفعول لأجله منصوب بالفتحة .
(ب) - استخرج من العبارة السابقة ما يلي :
1 - نائبا عن المفعول المطلق ، مع بيان السبب .
" كثيرا " : نائب المفعول المطلق ، وسبب نيابته عنه أنه صفته .
2 - ضميرا في محل رفع ، وأخر في محل نصب .
" نحن " : ضمير في محل رفع ، " نا " (في تسبقنا) : ضمير في محل نصب
3 - مصدرا رباعيا ، واذكر فعله .
(إدارة) وفعله (أدار) أو (مشاركة) وفعله (شارك) أو (تمكين) وفعله (مكّن) ويمكن اعتبار (العولمة) مصدرا ، وفعله (عولم) .
4 - اسم فاعل ، وزن فعله .
(الخاص) وفعله (خصّ) ووزنه (فعل) أو (المتطورة) وفعله (تطور) بوزن (تفعل).
5 - مصدرا مؤولا ، وبين موقعه الإعرابي .
(أن تنهض) وهو في محل رفع فاعل ، والتقدير : يجب نهوض مناهجنا .
(جـ) - (تزيد مشاركة القطاع الخاص - يعلو شأن إدارة الأعمال) . اربط بين الجملتين السابقتين بأداة شرط جازمة ، و غير ما يلزم.
إن تزد مشاركة القطاع الخاص يعل شأن إدارة الأعمال .
(د) - "مناهج": ضعها في جملتين من عندك بحيث تكون في الأولى مجرورة بالفتحة ، وفي الأخرى مجرورة بالكسرة.
- الجملة الأولى : نبحث عن مناهج متطورة ، (مناهج) : مجرورة بالفتحة .
- الجملة الثانية : نبحث عن المناهج المتطورة أو : نبحث عن مناهج التربية الحديثة . (المناهج) ، أو (مناهج التربية) : مجرورة بالكسرة .
(هـ) - كيف تكشف في معجمك الوجيز عن كلمة " الاتصال "؟
مادة : (واو - صاد - لام) ، (و - ص - ل) .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 16
(إن مفكري هذه الأمة عليهم واجب مقدس هو أن يحافظوا على الحضارة و الهوية و أن يسهموا بإبداعهم السامي ضماناً لحق الأجيال القادمة في حياة أفضل لا يتخللها العنف ، ولا يعصف بها الدمار و لا يجرفها طوفان المعلومات إلى التشتت و الضياع) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- واجب : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
- ضمانا : مفعول لأجله منصوب بالفتحة.
- أفضلَ : صفة مجرورة بالفتحة (ممنوع من الصرف) .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
1 - مصدرا مؤولاً ، وبين موقعه الإعرابي .
(أن يحافظوا) أو (أن يسهموا) ، وموقع كل منهما : الرفع.
2 - اسم مفعول من غير الثلاثي ، وبين فعله .
(مُقَدَّس) - وفعله : (قُدّس)
3 - اسما منصوبا بعلامة فرعية ، واذكرها .
(مفكري) . وعلامة نصبه هي الياء .
4 - ضميراً في محل رفع ، وآخر في محل نصب .
الضمير الواقع في محل رفع : الضمير المنفصل:(هو) وكذلك (واو الجماعة) في كل من : (حافظوا- يسهموا) .
- والضميرالواقع في محل نصب : الضمير المتصل (هـ) في كل من: (يتخللها - يجرفه).
5 - جملة وقعت نعتا وبين موقعها من الإعراب .
- الجملة الفعلية (لا يتخللها العنف) .
- وموقعها من الأعراب: في محل جر.
(جـ) - (يبيد طوفان المعلومات فاقدي الهوية) . ابن الفعل للمجهول ، وغير ما يلزم.
يُبَادُ فاقدوالهُوية.
(د) - (ترتقي أمتنا بتكنولوجيا التعليم) اجعل الفعل في الجملة السابقة واجب التوكيد بالنون ، مع ضبطه.
والله لترْتًقَينَّ أمتنا بتكنولوجيا التعليم .
(هـ) - في أي مادة تكشف عن كلمة (السامي) في المعجم الوجيز؟
مادة : السين مع الميم والواو (س- م- و)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 17
" إن هذه الهجمة الشرسة من شراذم الصهيونية على فلسطين ستبوء ولا شك بالفشل الأكبر على صخرة الصمود العربي الشامخة راياته ؛ حماية لأمة ماضيها عريق ، وإن التاريخ ليعيد نفسه ؛ فإننا قد استطعنا في الماضي أن نحطم الصليبيين والمغول كليهما ؛ بفضل توحد أمتنا التي لن تخبو جذوة إرادتها على مر الأيام ".
(أ) - أعرب ما تحته خط في هذه الفقرة.
- " شك " : اسم لا النافية للجنس مبنى على الفتح في محل نصب .
- " حماية " : مفعول لأجله ، منصوب بالفتحة .
- " يعيد " : فعل مضارع ، مرفوع بالضمة .
- " نفسه " : مفعول به منصوب بالفتحة ، والهاء مضاف إليه في محل جر .
(ب) - استخرج منها ما يلي :
1 - اسم فاعل عاملاً ، وأعرب معموله .
- (الشامخة)
- معموله : (راياته) فاعل مرفوع بالضمة .
2 - اسم مرة ، ومصدرًا لفعل رباعي .
- اسم مرة : (الهجمة) .
- مصدر الفعل الرباعي : (إرادة) .
3 - مصدرًا مؤولاً ، واذكر محله الإعرابي .
- (أن نحطم) ، وهو في محل نصب مفعول به .
4 - نعتا جملة ، واذكر نوعها .
- النعت الجملة : (ماضيها عريق) .
- نوعها : جملة اسمية .
5 - ممنوعا من الصرف مجرورًا بالكسرة ، وآخر مجروراً بالفتحة .
- الممنوع من الصرف المجرورة بالكسرة : (شراذم)
- الممنوع من الصرف المجرور بالفتحة : (فلسطين) .
6 - ضميرا بارزا في محل رفع ، وآخر في محل نصب .
- ضميرا بارزا في محل رفع : (نا) في : (استطعنا) ، وفي محل نصب (نا) في (إننا) .
(جـ) - "حطمنا الصليبيين والمغول كليهما": اجعل التوكيد في هذه الجملة مفعولا به ، ثم اذكر علامة إعرابه .
- جعل التوكيد مفعولا به : (حطمنا كلا الصليبيين والمغول) ، وهو منصوب بالفتحة المقدرة .
(د) - " طهر العرب أرضهم من المعتدين ": تعجب من الفعل في هذه الجملة بإحدى صيغتي التعجب.
- التعجب : ما أعظم تطهير العرب أرضهم ! ، أو : أعظم بتطهير العرب أرضهم .
(هـ) - " الصمود العربي شامخ الرايات " ، " الصمود العربي راياته شامخة " :
اذكر نوع الخبر في كل من الجملتين .
- نوع الخبر في الجملة الأول : مفرد ، ونوع الخبر في الجملة الثانية : جملة اسمية.
(و) - " تخبو جذوة إرادتنا - لن نجني إلا الفشل " : اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم .
- الربط بين الجملتين مع التغير : إن تخبُ جذوة إرادتنا فلن نجنيَ إلا الفشل
(ز) - في أي مادة تكشف عن (استطعنا) في المعجم الوجيز ؟
مادة : (طوع)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 18
" لقد أكدت الأديان الدعوة إلى السلام العادل أركانه والمحبة كل تأكيد ، ولم يخرج عن هذه الدعوة إلا فئات ضل مسعاها ، اتخذت مسارات العنف بديلاً عن الحوار ، أما أولئك الأحرار الذين يضطرون إلى أن يرفعوا السلاح سعياً إلى استعادة حقوقهم السليبة ، فكفاحهم مشروع نهجه ؛ لأنه يواجه العتاة و هم يفرضون قوانينهم الجائرة ، ويمارسون الإرهاب ضد الشعوب اليقظ ضميرها ".
(أ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
- " كل " : نائب عن المفعول المطلق ، منصوب بالفتحة .
- " فئات " : فاعل مرفوع بالضمة .
- " مسارات " : مفعول به ، منصوب بالكسرة .
- " الأحرار " : بدل مطابق ، مرفوع بالضمة .
(ب) - استخرج منها ما يلي :
1 - اسم مفعول عاملاً، وأعرب معموله.
- اسم المفعول العامل هو (مشروع)
- معموله هو : (نهجه) : نائب فاعل مرفوع بالضمة .
2 - مصدر مؤولاً .
(أن يرفعوا) .
3 - جملة تقع نعتاً ، وأخرى تقع حالاً ، واذكر الرابط في كل منهما .
- جملة النعت : (ضل مسعاها) ، والرابط هو الضمير (ها) .
- جملة الحال : (وهم يفرضون) ، ورابطها الواو والضمير : (وهم) .
(جـ) - اجعل كلمة (القوانين) مجرورة بالكسرة في جملة ، و مجرورة بالفتحة في جملة أخرى .
- كلمة (قوانين) مجرورة بالكسرة في مثل :
(تهتم الحكومة بالقوانين العادلة) . و : (تهتم الحكومة بقوانين عادلة) .
- مجرورة بالفتحة في مثل : (تهتم الحكومة بقوانين عادلة) .
(د) - بين إعراب الفعل : تستعيدوا في كل مما يلي ، موضحاً سبب الإعراب .
(اتحدوا فتستعيدوا حقوقكم)، (اتحدوا تستعيدوا حقوقكم) .
- (تستعيدوا) في المثال الأول : فعل مضارع منصوب وعلام نصبه حذف النون.
- والسبب : وقوعه بعد (فاء السببية) .
- (تستعيدوا) : في المثال الآخر : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. والسبب : وقوعه في جواب الطلب .
(هـ) - في أي مادة تكشف في المعجم عن كلمة (تتخذ) في المعجم الوجيز .
في مادة (أخذ)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 19
" الخلق في عالم النفس جمال ينفي القبح , و نظام يطارد الفوضى . و العظمة الحقيقية أن يستقر المرء في دخيلة نفسه علي حال من السكينة و اليقين ييأس معها الشيطان من أن يقذف في روعه بنكر . انظر إلي الريح العاصف ؛ انه يهب علي الصحراء فيثير فيها الغبار , و يهب علي الماء فيموج صفحته , ولكنه يناوش الجبل الأشم فلا ينال منه منالا " .
(أ) - أعرب ما فوق الخط .
- " جمال " : خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- " الفوضى " : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة المقدرة .
- " نفسه " : مضاف إليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة ، و" الهاء " ضمير مبنى في محل جر .
- " ييأس " : مضارع مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
(ب) - هات من الفقرة السابقة ما يلي :
1 - مصدرا مؤولا و حدد موقعه الإعرابي .
أن يستقر ، في محل رفع خبر ، أو أن يقذف : في محل جر .
2 - "إن مكسورة الهمزة" مع بيان السبب .
أنه : في أول الكلام .
3 - اسم تفضيل و اذكر فعله .
الأشم . الفعل : شم
4 - خبرا لناسخ وبين نوع هذا الخبر .
(يهب) أو (يناوش) نوعه : جملة فعلية .
(جـ) -
1 - اكشف في معجمك عن كلمة " الموقن " .
في مادة (ي - ق - ن) .
- ثم ضع مصدر " يناوش " في جملة من تعبيرك .
المصدر : مناوشة أو نواشا . الجملة : تناوش الريح الشجرة مناوشة أو نواشا .
2 - قرأت (14) كتاباً و أقرأ الآن الكتاب (15) . استبدل بالأرقام كلمات مبيناً موقعها الإعرابي .
- قرأت أربعة عشر كتابا : مبنى على فتح الجزأين في محل نصب .
- واقرأ الآن الكتاب الخامس عشر : مبنى على فتح الجزأين في محل نصب نعت .
3 - أنت قرّاء ، و أنت قارئ . ما الفرق في المعنى بين الجملتين ؟ و إلامَ يعود الفرق ؟
- الجملة الأولى تدل على كثرة القراءة واستمرارها ، والثانية تدل على مجرد القراءة ، ويرجع الفرق إلى أن الخبر في الجملة الأول (صيغة مبالغة) ، وفي الثانية (اسم فاعل) .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 20
"سئل الأحنـف بن قيــس: بم عرفت بين الناس بالكياسة والفطنة ولسـت بأسنهم ولا أشرفهم ؟ قال: بكلمات سمعتهن من عمر بن الخطاب: " من مزح استخف به ، ومن أكثر من شيء عرف به ، ومن كثر كلامه كثر سقطه " . وكان يقول لإخوانه : " ما أتيت باب السلطان إلا أن أدعى إليه وما دخلت بين اثنين حتى يكونا هما يطلبان مني ".
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- " الأحنف " : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- " الفطنة " : معطوف مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- " عمر " : اسم مجرور ، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه ممنوع من الصرف ولم يضف ولم يقترن بال .
- " سقط " : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والهاء ضمير في محل جر مضاف إليه .
(ب) - استخرج من الفقرة السابقة :
1 - نعتاً جملة وبين موقعه الإعرابي.
- (سمعتهن) نعت في محل جر لـ : (بكلمات) .
2 - فعلاً مبيناً للمجهول ، وصغ منه اسم المفعول.
" سئل " : مسئول ، " عرف " : معروف " ، استخف به " : مُستخَف به " ، " أدعى " : مدعو (فعلها ثلاثي دعا) .
3 - خبراً لناسخ ، وبين نوعه.
- " بأسنهم " : مفرد ، أو يقول لإخوانه : جملة فعلية .
- " يطلبان " : جملة فعلية .
4 - مصدراً صريحاً ، واكتب فعله.
- " الكياسة " : كاس ، " الفطنة " : فطن ، " سقط " : سقط .
5 - ملحقاً بالمثنى ، وبين موقعه الإعرابي.
- " اثنين " : موقعه الإعرابي : مجرور بالإضافة إلى الظرف (بين)
(جـ) -
1 - في أي مادة تكتشف في معجمك عن كلمة (أدعى) ؟
في مادة (دعو) .
2 - (يدعى إلي السلطان) ، (يأتي إليه) اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم.
متى يُدعَ إلى السلطان يأتِ إليه . حذف حرف العلة من كل فعل (يدع) ، (يأت) .
3 - (حتى يكونا هما يطلبان مني). أجعل العبارة للجمع السالم بنوعيه ، وغير ما يلزم.
- " حتى يكونوا - يطلبون منى " . جمع المذكر السالم .
- " حتى يكنّ - يطلبن مني " . جمع مؤنث سالم .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 21
" الرجال مختلفون ؛ رجل يصنع نفسه ، و رجل يصنع أولاده ، و رجل يصنع المجتمع ، وثمة رجل يصنع التاريخ ، وهو أعظم العظماء جميعاً ، وإذا أردت أن تعرف قدرك بين هؤلاء فاسأل نفسك دوماً ، ماذا صنعت لأصبح من أفضل الرجال؟).
(أ) - أعرب ما فوق الخط .
- مختلفون : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الواو.
- رجل : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- العظماء : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- قدرك : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من العبارة :
1 - فعلاً ناسخاً ، وبين نوع خبره .
" أصبح " ، و نوع خبره : شبه جملة " من أفضل الرجال" .
2 - نعتاً جملة ، وبين محلها الإعرابي .
" يصنع " ، محله الإعرابي : في محل رفع .
3 - جواب شرط مقترن بالفاء ، وبين سبب اقترانه .
" فاسأل " ، سبب الاقتران بالفاء : فعل طلبي .
4 - اسم تفضيل مضافاً ، وبين حكم مطابقته ما قبله .
" أعظم ، أفضل " ، حكم مطابقته لما قبله : يجوز مطابقته .
5 - ضميراً في محل رفع ، وآخر في محل جر .
- الضمير في محل رفع : هو أو التاء في (أردتَ) و (صنعتَ) .
- الضمير في محل جر : الهاء في (نفسه) و (أولاده) ، والكاف في (قدرك) ، و (نفسك)
(جـ) - "ما أجمل العطاء". " أجمل بالعطاء ". بين الموقع الإعرابي لكلمة " العطاء " في الجملتين .
- العطاء في (ما أجمل العطاء) : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
- العطاء في (أجمل بالعطاء) : فاعل مرفوع محلاً ، مجرور لفظا .
(د) - (كلا الرجلين يصنع المعروف) - (الرجلان كلاهما يصنعان المعروف).
ما علامة إعراب (كلا) في الجملتين ؟ ولماذا ؟
- كلا الرجلين : علامة الإعراب : الرفع بالضمة المقدرة على آخره (الألف) فهو مضاف إلى اسم ظاهر .
- وكلاهما: علامة الإعراب : الرفع بالألف ؛ لأنه ملحق بالمثنى لإضافته للضمير.
(هـ) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة (التاريخ) ؟
في مادة : " أ ر خ "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 22
" القوة الحقيقية هي أن تملك نفسك عند الغضب. إن هذه القوة نفسها - وما من أحد ينكر قيمتها - هي التي تمنح العلاقات الإنسانية سلامها وسلامتها وحبورها وانتصارها ، وهي مانعة الإنسان من أن يهوى في مزالق الحمق والتهور ، ومهاوي التمزق والقطيعة ، وحين تكون هذه القوة سمة الشخصية بالنسبة لأفراد المجتمع فإن العلاقات الإنسانية تستقر على قواعد صلبة لا تهتز ولا تتداعى ".
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- (القوة) : بدل منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- (يهوى) : فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- (العلاقات) : اسم إن منصوب ،وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة ؛ لأن جمع مؤنث سالم .
- (صلبة) : نعت مجرور ، وعلامة نصبة الكسرة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي:
1 - اسم فاعل عاملاً ، وأعرب الاسم بعده.
(مانعة) الإنسان : مفعول به لاسم الفاعل منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
2 - ممنوعًا من الصرف ، وبين علامة إعرابه.
(مزالق) مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة ؛ لأنه مضاف .
3 - جملة تقع خبرًا لناسخ ، وبين موقعها الإعرابي .
- (هي التي تمنح) موقعها الإعرابي : خبر إن .
- أو : (تستقر) موقعها الإعرابي : خبر إن .
4 - اسمًا مجرورًا بحرف جر زائد ، وأعرب الاسم بعده.
- (من أحد) مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر الزائد (من) .
5 - توكيدًا معنويًّا ، وبين علامة إعرابه.
(نفسها) نفس توكيد معنوي منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
(جـ) -
1 - [يملك لسانه عند الغضب] - [لن يرمي نفسه في مزالق الحمق] .
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة ، مع ضبط الفعلين بالشكل.
" من يملكْ لسانه عند الغضب فلن يرميَ نفسه في مزالق الحمق "
2 - اجعل كلمة [إكرام] مفعولاً مطلقًا مرة ، ومفعولاً لأجله مرة أخرى في جملتين مفيدتين.
- (أكرمت الضيف إكراما - وإكراما عظيما - أو إكرامين - أو إكرام الأمير).
- - (إكرام) المفعول لأجله (زرتك إكراما لأبيك).
(د) - في أي مادة تكشف عن كلمة [سمة] في معجمك ؟
مادة " و س م "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 23
(لا تكون العلاقات الإنسانية إنسانية إلا بقدر ما يبذل فيها من جهد يتناول خدمة الناس ، وتخفيف مشقات الحياة ، وشدتها عنهم ، و إذا كان هذا الجهد يتمثل في بذل جاهٍ أو مال أو عمل ، فإنه لا ينبغي أن يبخل به أبدًا . إن الذي يقرض أخاه ليفرج كربه إنما يقرض الله - تعالى - الذي يضاعف الحسنة سبعمائة ضعف ، و الذي يساند بعونه من يحتاج إلى هذا العون إنما يساعد نفسه في ذات الوقت) .
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- " العلاقات " : اسم تكون مرفوع ، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة .
- " مشقات " : مضاف إليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- " ضعف " : تمييز مجرور بالاضافة ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- " نفس " : مفعول به منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة :
1 - جواب شرط مقترناً بالفاء وبين سبب اقترانه.
- فإنه لا ينبغى
- السبب : لأنه جملة اسمية .
2 - فعلاً منصوباً ، وبين أداة النصب .
- يبخل . الأداة : أن .
- أو يفرج ، الأداة . لام التعليل .
3 - نعتاً جملة ، وبين محله الإعرابي .
- يتناول خدمة الناس .
- محله الإعرابي : في محل جر .
4 - بدلاً وبين علامة إعرابه .
- الجهد و إعرابه : مرفوع بالضمة الظاهرة .
- أو العون و إعرابه : مجرور بالكسرة الظاهرة .
(جـ) -
1- (يكون في خدمة الناس) ، (يقي نفسه و أهله مصارع السوء) .
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة .
من يكنْ في خدمة الناس يقِ نفسه وأهله مصارع السوء .
2- (ضوابط) اجعل هذه الكلمة مجرورة بالفتحة مرة ، و مجرورة بالكسرة مرة أخرى في جملتين مفيدتين .
- مجرور بالفتحة : نلتزم بضوابطَ محددة لإنجاز العمل.
- مجرور بالكسرة : نلتزم بظوابطِ العمل في الانجاز .
(د) -
1 - (ما أجدر أن تساعد الآخرين) اجعل المصدر المؤول صريحاً ، واضبطه .
" ما أجدر مساعدةَ الآخرين "
2 - اكشف في معجمك عن كلمة (يحتاج) .
في مادة (ح وج)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
24.
النحو 24
(قال الكاتب الكبير نجيب محفوظ : لكل عصر هدف عام يقتضي مثالا من العمل و السلوك يؤدي إليه و يحققه . و هذا المثال من العمل لا يكفي أن يدعى إليه بالكلمة الطيبة و التربية الرشيدة . ولكن أن يتجسد في قدوة رائدة و يتكرر في قيادات المجتمع و عند ذلك يصبح للكلمة الطيبة فعلها و للتربية أثرها , و يصير المثال تقليدا عاما في الشعب , تُجنى ثمراته , طال الوقت أو قصر).
(أ) - أعرب ما تحته خط .
- الكاتب : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- المثال : بدل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- الطيبة : نعت مجرور ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- ثمرات : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
- اسم مكان و اذكر فعله .
- اسم المكان : المجتمع
- فعله : اجتمع
- اسم لفعل ناسخ ، و بين نوع خبره.
- اسم فعل الناسخ : فعلها
- نوع خبره : (للكلمة) شبه جملة.
- فعلا منصوبا , و اذكر علامة إعرابه.
- فعل منصوب : يدعى ، وعلامة اعرابه منصوب بفتحة مقدرة على آخره.
- أو (يتجسد) : منصوب بفتحة ظاهرة على آخره.
- أو (يتكرر) : منصوب بفتحة ظاهرة على آخره .
- ضميرا في محل نصب , و اذكر السبب.
(الهاء) في (يحققه) ، سبب النصب : لأنه مفعول به.
- مصدرا رباعيا , و اذكر فعله.
التربية ، فعله : ربّى.
(جـ) -
- (يتجسد المثال في قدوة رائدة) – (سوف يصبح للكلمة الطيبة فعلها). اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة مع بقاء (سوف) و اضبط الفعلين بالشكل.
إن يتجسدْ المثال في قدوة رائدة فسوف يصبحُ للكلمة الطيبة فعلها .
- (تقاليد) اجعلها مجرورة بالفتحة مرة ، و مجرورة بالكسرة مرة أخرى في جملتين مفيدتين.
- الجر بالفتحة : نسير على تقاليد أصيلة.
- الجر بالكسرة : نسير على التقاليد الأصيلة ، أو نسير على تقاليد العلماء.
(د) -
- (سلوك) اجعلها مفعولا مطلقا في جملة مفيدة.
مفعول مطلق : نسلك سلوكاً حميداً
- (طال) في أي مادة تكشف عن الفعل في معجمك؟
في مادة : " ط و ل "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 25
" نحن - العرب - نؤمن بالسلام العادل إيمانا وثيقا ، ونسعى لتحقيقه فلا أمان للبشرية كلها بغيره وما كان العرب ليفرطوا في المطالبة بالسلام حتى ينالوا حقوقهم في عالم يكيل بمكيالين فبئس عملا قلب الحقائق وتحويل المظلوم ظالما ، والظالم مظلوما فيا أمة العرب الاتحاد والتعاون أمام عدوكم ؛ فإن النصر مرهون باتحادكم وتآزركم ".
(أ) - أعرب ما فوق الخط في الفقرة السابقة.
- إيمانًا : مفعول مطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- أمان : اسم لا النافية للجنس مبنى على الفتح في محل نصب .
- تحويل : معطوف على (قلب) مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- التعاون : معطوف على (الاتحاد) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج منها ما يلي :
- فعلا مضارعا منصوبا ، وبين علامة نصبه.
- (يفرطوا) ، وعلامة النصب حذف النون .
- (ينالوا) ، وعلامة النصب حذف النون .
- ممنوعا من الصرف ، وبين علامة إعرابه.
الحقائق ، وعلامة إعرابه : الجر بالكسرة الظاهرة "مضاف إليه".
- مختصا ، وبين نوعه.
العرب ، نوعه : معرف بأل .
- جملة في محل رفع ، وبين السبب.
- "نؤمن بالسلام" ، السبب : لأنها في محل رفع خبر.
- "نسعى لتحقيقه" ، السبب : لأنها معطوفة على خبر المبتدأ.
- "بئس عملاً" ، السبب : لأنها في محل رفع خبر مقدم.
(جـ) - "ما انتصر إلا الشجعان" . ضع غير مكان إلا في الجملة السابقة واضبط غير وما بعدها.
- ما انتصر غيرُ الشجعانِ .
- غير : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- الشجعان : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
(د) - "إن تتعاونوا يأتكم النصر" .أدخل على جواب الشرط سوف وغير ما يلزم.
إن تتعاونوا فسوف يأتيكم النصر
(هـ) - "يسعى العرب لتحقيق النصر". اجعل الفعل "يسعى" واجب البناء على الفتح في جملته ، وغير ما يلزم .
والله ليسعيَن العرب لتحقيق النصر
(و) - " يسير الجنود رافعين أعلامهم " - "يسير الجنود مرفوعة أعلامهم ". اضبط كلمة" أعلام "في الجملتين السابقتين ، مبينا سبب الضبط.
- "رافعين أعلامَهم" .
- أعلامهم : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- "مرفوعة أعلامهم "
- أعلامهم : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
(ز) - في أي مادة تكشف في معجمك عن كلمة " تآزر"؟
في مادة : " أ ز ر "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 26
( يا شباب العرب ، لم يكن العسير يصعب على أمثالكم الأولين ، كأن في يدهم مفاتيح من العناصر يفتحون بها ، أتريدون معرفة السر؟ السر أنهم ارتفعوا فوق ضعف المخلوق ، فصاروا عملاً من أعمال الخالق . غلبوا على الدنيا لما غلبوا في أنفسهم معنى الفقر، ومعنى الخوف ، و صاغهم الإيمان صياغة نفسية ، سمت بهم فوق ملذات الدنيا ، ودفعتهم إلى العمل والجد ، ونبذ العنف ، وحب الآخر).
( أ ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
- الأولين : نعت مجرور وعلامة جره الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
- السر : مضاف إليه مجرور ، وعلامة الجر الكسرة الظاهرة .
- معنى : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة .
- صياغة: مفعول مطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي:
- فعلاً ناسخاً ، وبين خبره .
- " يكن " في (لم يكن العسير يصعب) خبره جملة فعلية.
- اسم مفعول، واذكر فعله مضبوطا .
- المخلوق . فعله مضبوطاً : خُلِقَ .
- اسما ظاهرا لحرف ناسخ ، واذكر علامة إعرابه.
- " مفاتيح " علامة إعرابه : الفتحة الظاهرة .
- نعتا جملة ، وبين محلها الإعرابي .
- " يفتحون بها " في محل نصب .
- أو " سمت بهم " في محل نصب .
(جـ) - " العرب يعلو شأنهم بالتقدم العلمي ". كون من الجملة السابقة أسلوب اختصاص ، واضبط المختص .
" نحن - العرب - يرتفع شأننا بالتقدم العلمي " . المختص منصوب .
(د) - اجعل " عزة النفس " مخصوصا بالمدح ، واضبطه.
حبذا عزة النفس . المخصوص مرفوع .
نعم صفة صحبة النفس . المخصوص مرفوع .
(هـ) - " ينتصر العرب بالاتحاد " اجعل الفعل في هذه الجملة جائز التوكيد بالنون في جملته.
- هل ينتصرن العرب بالاتحاد .
- هل ينتصر العرب بالاتحاد.
(و) - " الذين يتمسكون بالفضيلة يعلو شأنهم ". كون من الجملة السابقة أسلوب شرط مستخدما أداة شرط جازمة.
- " من يتمسكوا بالفضيلة يعل شأنهم "
(ز) - في أي مادة تكشف عن كلمة (سما) ؟
في مادة : " س م و " .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 27
" يختلف الذوق في تقدير مواطن الجمال من عصر إلي عصر . وهذا الأمر طبيعي ؛ ذلك أن لكل عصر مزاجا خاصا ومقاييس وبيئات تختلف عن سواه ، فما كان يسيغه القدماء ويعتبرونه مفرطا في الجمال قد لا نجده الآن كذلك ، أو بنفس القدر ، أو ربما أصبحنا الآن نجد الجمال في نقيضه تماما، ويصدق هذا علي التعابير الأدبية في لغتنا الجميلة ، فمنها تعابير شاعت لدي القدماء ، ولكثرة استعمالها ودورانها علي الألسنة والأقلام أدركها الابتذال ".
(أ) - أعرب ما فوق الخط في الفقرة السابقة.
- الذوق : فاعل مرفوع (نصف درجة) ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- وبيئات : معطوف على (مزاجاً) منصوب (نصف درجة) ، وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة.
- القدر : مضاف إليه مجرور (نصف درجة) ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- تعابير : مبتدأ مؤخر مرفوع (نصف درجة) ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(ب) - استخرج منها ما يلي:
- ضميراً بارزاً في محل رفع ، واذكر السبب .
- واو الجماعة في الفعل " يعتبرونه ".
- حرفاً ناسخاً ، وبين نوع خبره .
- (إن) في جملة : (ذلك أن لكل عصر مزاجا ) ، وخبره : (أن لكل عصر) شبه جملة.
- مصدراً رباعياً واذكر فعله مضبوطاً .
- تقادير ، تعابير وفعله قدَّر ، عبَّر
- بدلا وبين نوعه .
- الأمر ، و نوعه : بدل مطابق
(جـ) -
- يتعامل الغرب مع الآخرين بمقاييس مختلفة ، اضبط ما تحته خط ، مبيناً سبب الضبط .
- يتعامل الغرب مع الآخرين بمقاييسَ مختلفة ؛ لأنه ممنوع من الصرف صيغة منتهى الجموع .
- الذين يعرفون جمال اللغة يسمو ذوقهم الأدبي . ضع(من) الشرطية مكان الاسم الموصول ، وغير ما يلزم .
- من يعرفوا جمال اللغة يسمُ ذوقهم الأدبي
(د) – صغ من الفعل (يَجِدُ) اسم فاعل ، واسم مفعول في جملتين مفيدتين .
- اسم الفاعل من الفعل (يَجِدُ) : واجد .
- اسم المفعول من الفعل (يَجِدُ) : موجود .
(هـ) - لا تغضب فتندم علي سلوكك . اضبط الفعل (تندم) مبيناً السبب .
- لا تغضب فتندمَ علي سلوكك ، منصوب بعد فاء السببية.
(و) - في أي مادة تكشف عن كلمة (يسيغه) في معجمك ؟
- في مادة : " س و غ " ، أو " س ي غ "
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
النحو 28
قال بعض الحكماء :
" كن على حذر من الكريم إذا أهنته ، ومن العاقل إذا أحرجته ، ومن اللئيم إذا أكرمته ، و من الغبي إذا مازحته أو صادقته ، إني جربت مرارات الحياة كلها فلم أجد أمرّ من الحاجة إلى الناس ، وحملت الأثقال و الصخور على ظهري فلم أجد أثقل من الدين ، و عليك بمعرفة الله ؛ فإن معرفة الله عبادة ، و بمعرفة الرجال ؛ فإن معرفة الرجال كنوز ، وإياك و الغضب ؛ فإنه مضيع الرزانة و الحكمة و مقلل قيمة صاحبه في نظر الآخرين ".
( أ ) - أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة.
- مرارات : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
- والصخور : الواو عاطفة ، الصخور معطوف على (الأثقال) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- كنوز : خبر إن مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- الآخرين : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة ؛ لأنه جمع مذكر سالم.
(ب) - استخرج ما يلي:
- فعلاً ناسخاً ، وبين نوع خبره ، و بين سبب نصبه .
- " كن " ، وخبره : " على حذر " شبه جملة في محل نصب
- اسم فاعل عاملاً ، و أعرب مفعوله .
- " مضيع " وفاعله ضمير مستتر تقديره " هو " مبنى في محل رفع ، ومفعوله "الرزانة " منصوب بالفتحة .
- " مقلل " وفاعله ضمير مستتر تقديره " هو " مبني في محل رفع، ومفعوله "قيمة " منصوب بالفتحة.
- ضميراً منفصلاً في محل نصب ، واذكر السبب .
- " إياك " مبني في محل نصب مفعول به منصوب على التحذير لفعل محذوف .
- توكيداً معنوياً ، و أعربه .
- " كلها " توكيد لمرارات ، منصوب بالفتحة ، والهاء مضاف إليه في محل جر.
(جـ) - ضع " معارف " في جملة من عندك بحيث تكون مجرورة بالفتحة ، مع بيان السبب.
- أعجبت بمعارفَ متنوعة : معارف مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه لم يضف ولم تدخل عليه (أل).
(د) - " لا يسعد وجداننا إلا ذو خلق حسن " . ضع (غير) مكان (إلا) ، واضبطها ، و أعرب ما بعدها.
- لا يسعد وجداننا غير ذي خلق حسن.
- (ذى) مضاف إليه مجروربالياء ، (خلق) مضاف إليه مجرور ، (حسن) نعت مجرور.
(هـ) – يفوز بالاحترام والتقدير من يرقى بأدبه .
كون من الجملة السابقة أسلوب شرط مستخدماً (من) الشرطية ، وغير ما يلزم.
- من يرقَ بأدبه يفزْ بالاحترام.
(و) - في أي مادة تكشف عن كلمة (مازحته) ؟
- في مادة : " م ز ح " .
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
29.
النحو 29
" تواجه منطقتنا العربية تحديات ، وصراعات ، ومحاولات تستهدف زعزعة أمنها ، وليست هذه المحاولات ببعيدة عنا بل قريبة ، فلا تزال قوى الإرهاب تتربص بنا ، و تسعي مصر جاهدة إلى تنمية وعي أبنائها بمخاطر لا حدود لها للإرهاب ، ومصر بأبنائها وأجهزتها الأمنية قادرة على أن تتصدى لهذه المحاولات مستأصلة جذورها ، فيا أبناء مصر حافظوا على أمنها ، تنعموا في أرضها ، وتتمتعوا بخيراتها ".
(أ) - أعرب ما فوق الخط في الفقرة السابقة.
- ببعيدة : الباء حرف جر زائد ، و(بعيدة) خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
- جاهدة : حال منصوبة ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة .
- بمخاطر : الباء حرف جر ، ومخاطر اسم مجرور بالباء وعلامة الجر الفتحة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
- حدود : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب .
(ب) - استخرج من الفقرة ما يلي :
- مصدرًا لفعل رباعي .
- زعزعة أو الإرهاب أو محاولات أو صراعات أو تنمية .
- اسم فاعل لفعل غير ثلاثي .
- مستأصِلة.
- جملة خبراً لناسخ مع بيان محلها الإعرابي .
- (تتربص) ، محلها الإعرابي : في محل نصب.
- أسلوب نداء ، وأعرب المنادى .
- يا أبناء مصر ، إعراب المنادى : (أبناء) منادى مضاف منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- فعلا مبنياً ، وآخر مجزوماً في جواب الطلب .
- الفعل المبني : ليس ، حافظوا .
- الفعل المجزوم في جواب الطلب : تنعموا.
(جـ) -
1- استسلم المجرم نفسه للشرطة ، وقدم نفسه للمحاكمة.
2 - تحرص كل الأجهزة الأمنية على استئصال الإرهاب كل الحرص .
(اضبط كل كلمة تحتها خط ، مع بيان سبب الضبط)
- (نفسُه) الأولى : توكيد معنوي مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (نفسَه) الثانية : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (كلُّ) الأولى : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (كلَّ) الثانية : نائب عن المفعول المطلق منصوب ، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة.
(د) - صُغ اسم المفعول من الفعل " يُهتدَى " مع الضبط بالشكل .
- مُهتدَى
(هـ) - إن ينمو وعينا بمخاطر الإرهاب سوف نبذل الجهد لمواجهته.(صوب الخطأ).
- (إن ينمُ وعينا بمخاطر الإرهاب . فسوف نبذل الجهد لمواجهته.
(و) - في أي مادة تكشف عن كلمة (مستأصلة) في معجمك ؟
- في مادة (أ ص ل)
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
💼💼💼💼💼💼💼💼💼
💼💼💼💼💼💼💼💼💼 من كتاب الفراءة⬇💼💼💼💼💼⬇⬇💼💼💼⬇⬇💼💼💼💼
💼💼💼💼💼💼 القصة طه حسين
من كتاب الأيام لطه حسين 1
" لم يكن يقدر هذا كله ، وإنما كان يعلم يقيناً لا يخالطه الظن ان هذه الفتاة عالم أخر مستقل عن العالم الذي كان يعيش فيه ، وتعمره كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تحصى ، منها التماسيح التي تزدرد الناس إزدراد ، ومنها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء .... "
(أ) بفهمك المعاني في السياق تخير الاجابة الصحيحة مما يلي :
- معني يخالطه
( يقارقه - يمازجه - يمازحه - ينافسه )
مضاد تزدرد
( تلتقط - تحترم - تتذوق - تلفظ)
" كائنات غريبة لا تكاد تحصى " هذا التعبير يدل علي :
( السعة - الفخامة - الكثرة - العظمة)
(ب) - اختلفت صورة الفتاة فى مخيلة طفولة الكاتب عن صورتها الحقيقة ، وضح ذلك . وما دلالة ذلك على شخصية الصبي؟
تخيلت مخيلة الكاتب فى طفولته الفتاة انها كانت تملؤه كائنات غريبة منها التماسيح التى تبتلع الناس والمسحرورن الذين سخرهم الجن ، والأسماك الضخمة التى تبتلع الأطفال ، أما صورتها الحقيقية فهى مجرد حفرة مستطيلة صغيرة يستطيع الإنسان أن يقفز من إحدى حافتيها إلي الأخري ويلعب فيها الصبيان عندما يجف ماؤها. ويدل ذلك على سذاجة التفكير والخوف من المجهول.
(ج)- بما وصف الكاتب ذاكرة الإنسان ؟ وما دليله على ذلك؟
وصفها بالغرابة عندما تستعرض حوادث الطفولة.
لأنها تمثل بعض هذه الحوادث بصورة واضحة ، كأنها لم يمض بينها وبينه وقت طويل ، كما أنها تمحو البعض الآخر فهو يتذكر كل شئ لكنه لا يعرف مصير كل هذا.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 2
" كانت هذه الحسرات تضطرب في نفس الصبي أشد الإضطراب وهو ساكن أشد السكون وربما صرفه عنها لحظة صوت المؤذن حين كان يدعو إلى صلاة العصر فى جامع بيبرس ولكنه كان صوتاً منكراً أشد النكر فكان يذكر الصبي بصوت المؤذن فى بلده."
(أ) تخير الإجابة الصحيحة مما يلي :
مضاد الاضطراب
( الهدوء - الثبات - النظام - السكون)
مرادف منكراً
( مزعجاً - صاخباً - مرفوضاً - شاذاً)
جمع الصبي
( الثبوة - الصبية - الصبايا - الأصباء)
(ب) - ما أثر الحسرات فى نفس الصبي؟
أثر الحسرات في نفسه كانت تضطرب في نفسه أشد الإضطراب وهو ساكن أشد السكون.
(ج) - لماذا أنكر الصبي صوت المؤذن للعصر فى جامع بيبرس ؟
أنكر الصبي صوت المؤذن لأنه كان يذكره بصوت المؤذن في بلده وكثيراً ما أتاح للصبي الواناً من اللهو والتعب.
د- ما علاقة قوله ( فكان يذكر الصبي بصوت المؤذن ) بما قبله ؟
علاقته بما قبله تعليل
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء3ءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 3
"كان يعلم يقينا لا يخالطه الظن أن هذه القناة عالم آخر مستقل عن العالم الذي كان يعيش فيه ، تعمره كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تحصى ؛ منها التماسيح التي تزدرد الناس ازدرادًا ، ومنها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء بياض النهار وسواء الليل ، حتى إذا أشرقت الشمس أو غربت طفوا يتنسمون الهواء".
( أ ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي:
مرادف : (تزدرد)
(تحتقر - تبتلع - تعض).
جمع (سود)
(سود - أسواد - أسودة)
(ب) - كيف كان الفتى يتخيل القناة ؟ وما هو واقعها؟
كان يتخيلها عالما أخر تملؤه كائنات غريبة منها التماسيح التي تبتلع الناس والمسحورون الذين سحرهم الجن والأسماك الضخمة التي تبتلع الأطفال . أما واقعها فإنها حفرة مستطيلة يعيش فيها الصبيان ويبحثون في أرضها الرخوة عن صغار السمك الذي مات لانقطاع الماء عنه.
(جـ) - ما مصدر الأصوات التي كان يسمعها الفتى وهو صغير؟ وأي هذه الأصوات كان يطرب لها؟
مصدر الأصوات التي كان يسمعها الفتى وهو صغير كانت عديدة فهو يسمع تجاوب الديكة وتصايح الدجاج بل كان يتخيل أصوات العفاريت وكأنها تتشكل بأشكال الديكة، وصوت الماشية وصوت الشاعر والذي كان يطرب لها كثيرا، وصوت النساء وهن عائدات وقد ملأن جرارهن من القناة ويتغنين (الله يا ليل الله).
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء4ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 4
(وتلقى عليه لحافًا آخر وتذره وإن في نفسه لحسرات وإنه ليمد سمعه مدًا يكاد يخترق به الحائط لعله يستطيع أن يصله بهذه النغمات الحلوة التي يرددها الشاعر في الهواء الطلق تحت السماء).
(أ) - هات مرادف (تذره) وأعرب (مدًا)
مرادف تذره : تتركه
أعراب مدًا : فعول مطلق منصوب بالفتحة.
(ب) - مَنْ التي ألقت على الصبي لحافًا؟ وما شعوره آنذاك؟
أخته - وشعور الخوف والفزع.
(جـ) - ماذا تعرف عن الشاعر؟ وما الدليل على أن الصبي تعلق بإنشاده والاستماع إليه؟
الشاعر هو مغنى الربابة في الريف المصري وكان يغنى للناس قصائد (أبو زيد الهلالي والزناتي خليفة)، وكان الصبي شديد التعلق به فقد كان يشعر بالحسرة الشديدة عندما تأخذه أخته من عند السياج حين كان يستمع لصوت الشاعر يأتيه من بعد، كما كان يحاول الاستماع إليه عندما تنيمه أخته على فراشه.
(د) - وصف الكاتب سياج الدار بصفات عديدة وارتبط في مخيلته بذكريات متنوعة. وضح ذلك؟
من الذكريات التي تذكرها الكاتب في طفولته وارتبطت بمخيلته ذلك السور والسياج الذي كان أمام بيته ويصفه بأنه كان أطول من قامته لا يقدر على تخطيه إلى الناحية الأخرى فهو ممتد ليس له نهاية كما لا يستطيع أن ينفذ منه كما تستطيع الأرانب التي تقفز منه بسهولة وتتغذى بما وراءه من عشب أخضر.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء5ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 5
(لم يكن يرى عرض هذه القناة، ولم يكن يقدر أن هذا العرض ضئيل بحيث يستطيع الشاب النشيط أن يثب من إحدى الحافتين فبلغ الأخرى ولم يكن يقدر أن حياة الناس والحيوان والنبات تتصل من وراء هذه القناة).
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين:
مرادف يقدر
(يحب - يستوضح - يتوقع)
مقابل تتصل
( تنقطع - تتوقع - تثبت)
(ب) - ما حقيقة القناة في عقل الصبي؟
إنها عالم آخر تملؤه كائنات غريبة منها التماسيح التي تبتلع الناس والمسحورون الذين سحرهم الجن والأسماك الضخمة التي تبتلع الأطفال.
(جـ) - بم تفسر: - رغبة الصبي في الهبوط إلى القناة.
حتى يعثر في باطن إحدى الأسماك على خاتم سليمان الذي يحقق له ما يتمنى.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء6ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 6
(على أنه لم يكن يستطيع أن يبلو من شاطئ هذه القناة مسافة بعيدة فقد كان الشاطئ محفوفًا عن يمينه وعن شماله بالخطر أما عن يمينه فقد كان هناك العدويون) .
(أ) - هات مرادف (يبلو) ومضاد (يستطيع)
مرادف يبلو : يختبر
مضاد يستطيع : يعجز
(ب) - لماذا صعب على الفتى أن يبلو شاطئ القناة؟
لأنه كان محفوفًا بالمخاطر.
(جـ) - عبر الكاتب عن تعجبه من ذاكرة الطفولة ؛ فما وجه الغرابة فيها ؟
وجه الغرابة أنه حين يستعرضها الإنسان تمثل له بعض الأحداث التي مرت به واضحة كأن لم يمض بينه وبينها وقت طويل، ثم يمحى منها البعض الآخر كأن لم يكن بينها وبينه عهد.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء7ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 7
(وهو يذكر أنه استطاع غير مرة أن يعبر هذه القناة على كتف أحد إخوته دون أن يحتاج إلى خاتم سليمان وأنه ذهب غير مرة حيث كانت تقوم وراء القناة شجرات من التوت) .
(أ) - هات مرادف (يعبر) وجمع (كتف)
مرادف يعبر : يصل
جمع كتف : أكتاف
(ب) - كيف عبر الصبي القناة؟ وما الذي وجده خلفها ؟
عبر الصبي القناة على كتف أحد إخوته ، وقد وجد هناك شجرات التوت التي أكل منها.
(جـ) - لماذا تغيرت نظرة الصبي إلى خاتم سليمان ؟
لأنه وجه نفسه يعبر القناة دون الحاجة إلى خاتم سليمان الذي تخيله قبل ذلك قادرًا على تحقيق المعجزات له.
(د) - كان شاطئ القناة محفوفًا بالمخاطر وضح ذلك.
كان الأخطار تحيط بالقناة فعن يمينها : جماعة العدويين وكلابهم وشرورهم وعن شماله (سعيد الأعرابي وزوجه) وسفك الدماء.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء8ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 8
"ولكنه يجد إلى جانب هذه الرحمة والرأفة من جانب أمه شيئًا من الإهمال أحيانًا ومن الغلظة أحيانًا أخرى ، وكان يجد إلى جانب هذا اللين والرفق من أبيه شيئًا من الإهمال أيضاً والازورار من وقت إلى آخر ... "
(أ) - اختر:
- مضاد (الازورار)
(البعد - الإهمال - كلاهما صواب)
- مرادف (يحفظه)
(يغضبه - يذكره - يحذره).
- الإهمال مضادها
(العناية - التمسك - الحب)
( ب ) - "كان الصبي يشعر بالتناقض في معاملة أبويه له". اشرح ذلك
كان يجد من جانب أمه الرحمة والرأفة ومن الأب اللين والرفق ويجد أحيانًا القوة والغلظة مع الإهمال.
( جـ) - ما دوافع معاملة الأسرة له هذه المعاملة؟
لأنه كان كفيفًا وكثرة عدد أبناء الأسرة.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء9ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 9
(الحق أنه لا يتبين ذلك إلا في غموض وإبهام، والحق أنه لا يستطيع أن يحكم في ذلك حكمًا صادقًا كان يحس من أمه رحمة ورأفة وكان يجد من أبيه لينًا ورفقًا ) .
(أ) - هات مرادف (يتبين) ومقابل (إبهام)
مرادف يتبين : يعرف
مقابل إبهام : وضوح
(ب) - لماذا كان الأم تحظر على الطفل أشياء تأذن فيها لإخوته؟
كانت تفعل ذلك لأنه كان لا يقدر أن يقوم بما كانوا يقومون به لأنه كان كفيفًا.
(ج) - وصف الكفل حياته بأنها كانت ضيقة قصيرة محدوده. علل
لأن ذاكرة الأطفال غريبة تتمثل بعض الأحداث واضحة ، كأن لم يمضِ بينها وبينه من الوقت شيء . ثم يُمَحى منها بعضها الآخر كأن لم يكن بينها وبينه عهد.
(د) - ما ترتيب الصبي من بين أبناء أبيه عامة وأشقته خاصة؟
كان سابع ثلاثة عشر من أبناء أبيه وخامس أحد عشر من أشقته.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء10ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 10
"أما هو فقد أعجبه هذا اللفظ في أول الأمر، ولكنه كان ينتظر شيئًا آخر من مظاهر المكافأة والتشجيع...."
(أ) - اختر:
- اللفظ هو
(لقب شيخ - سيدنا - الصبي)
- التشجيع مصدر
(ثلاثي - رباعي - خماسي)
(ب) - ما المكافأة التي كان ينتظرها الشيخ؟ وهل تحققت ؟ ولماذا؟
المكافأة هو أن يلبس الجبة والقفطان ويضع على رأسه عمامة ولم تتحقق لصغر سنه.
(جـ) - أعرب الكلمات المثقلة في العبارة.
- اللفظ: بدل منصوب بالفتحة.
- المكافأة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء11ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 11
"وأجلسه في رفق وسأله أسئلة عادية ثم طلب إليه أن يقرأ سورة الشعراء وما هي إلا أن وقع عليه هذا السؤال وقع الصاعقة ففكر وقدر".
(أ) - هات مضاد (رفق) وجمع (الصاعقة)
مضاد رفق : شدة أو قوة
جمع الصاعقة : الصواعق
(ب) - مَنْ الذي أجلسه؟ وماذا طلب منه؟
والده وطلب منه تسميع بعض سور القرآن.
(جـ) - ما وقع السؤال على نفس الصبي؟ وما شعوره بعد ذلك؟
وقع السؤال كالصاعقة - شعر بالخزي.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء12ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 12
"وقبل العريف الوديعة وانتهى هذا المنظر وصبيان الكتاب ينظرون ويعجبون".
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة:
- جمع الوديعة
(الودائع - الأودعة - المودعون)
- (ينظرون) و(يعجبون) بينها
(تضاد - ترادف - كل كلمة لها معنى مستقل)
(ب) - ما الوديعة التي قبلها العريف؟
أن يسمع للصبي ستة أجزاء يوميًا من القرآن الكريم.
(جـ) - ما المنظر الذي عجب منه الصبيان؟
المنظر : أن الصبي وضع يده على لحية الشيخ وأخذ الشيخ عليه عهدًا أن يسمع على العريف كل يوم ستة أجزاء من القرآن الكريم.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء13ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 13
"أنت تستحق أن تدعى شيخًا فقد رفعت رأسي وبيضت وجهي وشرفت لحيتي أمس".
(أ) - هات مضاد (رفعت) والكشف عن (وجهي) في معجمك.
مضاد رفعت : حفضت
وجهي بالمعجم : وجه
(ب) - من قائل العبارة السابقة؟ وما مناسبتها؟
قائل العبارة هو سيدنا والمناسبة عندما أعاد الصبي حفظ القرآن للمرة الثانية.
(جـ) - ما المكافأة التي نالها قائل العبارة من والد الصبي؟
المكافأة هي الجُبَّة التي أعطاها له والد الصبي.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء14ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 14
"وأقبل سيدنا إلى الكتاب من الغد مسرورًا مبتهجًا فدعا الشيخ الصبي بلقب (الشيخ) هذه المرة قائلاً : أما اليوم فأنت تسحق أن تدعى شيخًا".
(أ) - هات مضاد (مبتهجًا) وجمع (الكُتَّاب)
مضاد مبتهجاً : حزيناً
جمع الكُتَّاب : الكتاتيب
(ب) - لماذا استحق الصبي لقب الشيخ هذه المرة؟
لأنه حفظ القرآن الكريم وأعاد حفظه مرة أخرى.
(جـ) - كان الشيخ قلقًا عندما كان الصبي يتلو القرآن أمام أبيه . وضح ذلك .
خافة أن ينسى الفتى ما حفظه أو ينحرف عن الصواب.
(د) - لماذا أقبل (سيدنا) من الغد إلى الكتاب مسرورًا؟
لأن الصبي شرفه ورفع رأسه عندما استعاد حفظ القرآن جيدًا وأجاد تلاوته أمام أبيه بعد نسيانه له.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء15ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 15
"أنت تستحق أن تُدْعَى شيخًا، فقد رفعت رأسي وبيضت وجهي وَشرَّفت لحيتي أمس، واضطر أبوك إلى أن يعطيني الجبة، ولقد كنت تتلو القرآن أمس كسلاسل الذهب، وكنتُ على النار مخافة أن تزل أو تنحرف، وكنت أحصنك بالحي القيوم الذي لا ينام، حتى انتهى هذا الامتحان".
( أ ) تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين:
جمع "لحية"
(لحيات - لحى - ألحية)
مرادف "أحصنك"
(أرقيك - أحميك - أطعمك)
(ب) - لم سُرَّ "سيِّدُنا" من الصبي؟ وماذا يعنى بقوله له: "لقد كنت بالأمس تتلو القرآنَ كسلاسِلِ الذَّهَبِ".
سُرَ سيدنا من الصبي لأنه شرفه ورفع رأسه عندما استعاد حفظ القرآن جيدا وأجاد تلاوته أمام أبيه بعد أن كان قد نسيه ويعنى بقوله:"لقد كنت بالأمس تتلو القرآن كسلاسل الذهب .. أنه أجاد الحفظ والتلاوة".
(جـ) - ما العهدُ الذي أخذَهُ "سيدنا" على الصبي؟ وما الذي كان يجعل ص…
من كتاب الأيام لطه حسين 16
(وكان قد خُيَّل إليه أن الأمر قد انبتَّ بينه وبين الكُتَّاب فلن يرى الفقيه ولا العريف فأطلق لسانه في الرجلين).
(أ) - هات مرادف (انبت) والمراد بـ (أطلق لسانه في الرجلين)
مرادف انبت : انقطع
المراد ب (أطلق لسانه فى الرجلين ): اظهر عيوبهما وسيئاتهما
(ب) - لماذا خُيَّل للصبي أنه لن يعود إلى الكُتَّاب؟
لأنه كان يعتقد بذهابه مع أخيه إلى الأزهر.
(جـ) - هل عاد الصبي إلى الكتاب؟ وما الدرس الذي تعلمه؟
نعم عاد الصبي إلى الكتاب والدرس الذي تعلمه أن يتحفظ ويحتاط في كلامه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء17.ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 17
(تعلم الصبي الاحتياط في اللفظ، وتعلم أن من الخطل والحمق الاطمئنان إلى وعيد الرجال).
(أ) - هات مضاد (الاحتياط) ومرادف (الخطل)
مضاد الاحتياط : الاندفاع
مرادف الخطل : الحمق
(ب) ما الموقف الذي جعل الصبي يحتاط في ألفاظه؟
عندما أطلق الصبي لسانه في سيدنا والعريف ظنًا منه أنه لن يعود.
(جـ) - بم عاقب شيخ الكتاب والعريف الصبي على خطئه في حقهما؟
وجه إليه سيدنا والعريف لومًا قاسيًا وتأنيبًا عنيفًا.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء18ءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 18
(كان يشعر بشيء من التفوق على رفاقه وأترابه، فهو لا يهذب إلى الكُتَّاب كما يذهبون، وإنما يسعى إليه الفقيه) .
(أ) - هات مرادف (أترابه) ومقابل (يسعى)
مرادف : أترابه : أمثاله أو زملاؤه
مقابل يسعى: ينصرف
(ب) - لماذا كان الصبي يشعر بالتفوق على أقرانه؟
لأنه لا يذهب إلى الكُتَّاب كما يذهبون وإنما يسعى إليه الفقيه.
(جـ) - هل ظلَّ الصبي على إحساسه بالتفوق؟ ولماذا؟
لم يظل على إحساسه هذا، وذلك بسبب أن والده أعاده إلى الكتاب مرة أخرى.
(د) - ماذا فعل الصبي حينما أيقن بأنه لن يعود إلى الكتاب؟
أخذ الصبي يلهو ويلعب ويطلق لسانه بالسب والشتم على سيدنا والعريف ويظهر عيوبهما الخفية.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء19ءءءءءءءءءءءءءءءءء
19.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 20
"وما هي إلا أن لانت قناة الشيخ، وأمر الصبي بالعودة إلى الكتاب متى أصبح، عاد كارهًا مقدرًا ما سيلقاه من سيدنا، وهو يقرئه القرآن للمرة الثالثة، ولكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، فقد كان الصبيان ينقلون إلى الفقيه والعريف كل ما يسمعون من صاحبهم، ولله أوقات الغداء طول هذا الأسبوع!".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين القوسين:
المراد بـ "لانت قناة الشيخ"
(رضي - سعد - أٌجبر)
جمع "عريف"
(عرفاء - أعراف - معارف)
(ب) - تغير سلوك الصبي حينما أدرك أنَّهُ لن يعودَ إلى الكُتَّابِ. وضح ذلك.
أخذ الصبي يلهو ويلعب ، ويطلق لسانه بالسب والشتم على سيدنا والعريف ويظهر عيوبهما الخفية.
(جـ) - ما الذي ناله الصبي من "سيِّدِنا" بعدما أقرأه القرآن للمرّة الثالثة؟
كان سيدنا يلوم الصبي وكان العريف يعيد عليه من ألفاظه التي كان يطلق بها لسانه مقدرا أنه لن يرى الرجلين.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء21ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 21
(ولكن الشهر مضى، ورجع الأزهري إلى القاهرة، وظل صاحبنا حيث هو كما هو لم يسافر إلى الأزهر، ولم يتخذ العمة في (جبة أو قفطان) كان لا يزال صغيرًا ولم يكن من اليسير إرساله إلى القاهرة).
(أ) - هات جمع (العمة) ومضاد (اليسير).
جمع العمة : عمائم
مضاد اليسير : الصعب
(ب) - لماذا لم يسافر الصبي إلى القاهرة كما كان يعتقد؟
لأن أخاه الأزهري أشار بأن يبقى عامًا آخر لصغر سنه ولم يكن أخوه يستطيع أن يحتمله في هذه السن.
(جـ) - كيف تغيرت حياة الصبي بعد ذلك؟
لأن أخاه أشار بأن يقضى هذه السنة في الاستعداد للأزهر بحفظ (ألفية بن مالك) و(بعض المتون).
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء22ءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 22
(حتى إذا أتمَّ للفتى من زيه وهيئته ما كان يريد، خرج فإذا فرس تنتظره بالباب وإذا رجال يحملونه فيضعونه على السرج وإذا قوم يكتنفونه من يمين ومن شمال وآخرون يمشون من خلفه.
(أ) - هات جمع (السرج) ومرادف (يكتنفونه)
جمع السرج : السروج
مراد يكتنفونه : يحيطون به
(ب) - مَنِ الشخص الذي تتحدث عنه العبارة ؟ وفى أي مناسبة ؟
الشخص الذي تتحدث عنه العبارة هو أخو الصبي الأزهري والمناسبة هو احتفال القرية بالمولد النبوي.
(جـ) - ما مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي كما وردت في الفصل؟
البنادق تطلق في الفضاء وإذا النساء يزغردون من كل ناحية وإذا الجو يفوح برائحة البخور والأصوات ترتفع متغنية بمدح الرسول بالإضافة إلى اتخاذ أهل القرية أخا الصبى الأزهري خليفة لهم في هذا اليوم يلتفون من حوله وهو راكب فرسه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء23ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 23
"إن هذا الشاب حديث السن وما ينبغي له أن يصعد المنبر ولا أن يخطب ولا يصلى بالناس وفيهم الشيوخ وأصحاب الأسنان".
(أ) - هات مرادف (ينبغي) والمراد (بأصحاب الأسنان).
مرادف ينبغي : يجب
المراد بأصحاب الأسنان : كبار السن
(ب) - عمن تتحدث العبارة؟ ومَنْ المتحدث؟
عن الفتى الأزهري والمتحدث كاتب المحكمة الشرعية.
(جـ) - اذكر دوافع المتحدث من وراء حديثه؟
الدوافع هي حسد كاتب المحكمة الشرعية للفتى الأزهري وحقده عليه لمكانته بين الناس وكيف ينتخبه الناس في المولد النبوي خليفة من دونه فأراد النيل منه والحط من قدره.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء24ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 24
" ولكن علماء آخرين كانوا منبثين في هذه المدينة وقراها وريفها ولم يكونوا أقل من هؤلاء الرسميين تأثيرًا في دهماء الناس وتسلطًا على عقولهم".
(أ) - حدد مرادف (دهماء) ومقابل (منبثين)
مرادف دهماء : عامة الناس
مقابل منبثين : منحسرين
(ب) - كان العلماء متنوعين آنذاك - وضح ذلك مع ذكر أمثلة.
كانوا ينقسمون إلى علماء رسميين يلجأ إليهم الناس مثل (إمام المسجد - كاتب المحكمة الشرعية) وعلماء غير رسميين يلجأ إليهم الدهماء من الناس مثل (الحاج ... الخياط)
(جـ) - وضح الجمال في قوله (تسلطًا على عقولهم)
كناية عن شدة تأثيرهم على عقول الناس.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء25ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 25
(وكان أبوه ينتظر هذه الساعة أشد ما يكون إليها شوقًا وأعظم ما يكون بها ابتهاجًا وكانت أمه مشفقة تخاف العين .....)
(أ) - هات مرادف (مشفقة) ومقابل (ابتهاجًا)
مرادف مشفقة : خائفة
مقابل ابتهاجاً : حزناً
(ب) - ما الساعة التي كان ينتظرها الأب؟
الساعة هي صعود الفتى الأزهري ابنه إلى المنبر لإلقاء خطبة الجمعة.
(جـ) - من الذي حال بين الفتى وتحقيق مآربه؟ وبم وصفه الأب؟
الذي حال بينه وبين تحقيق مآربه كاتب المحكمة الشرعية وقد وصفه الأب بأن الحسد قد أكل قلبه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء26ءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 26
"كانت خفيفة الروح طلقة الوجه فصيحة اللسان عذبة الحديث قوية الخيال، كانت لهو الأسرة كلها.... تبعث في كل اللعب التي كانت بين يديها روحًا قوية وتسبغ عليها شخصية".
(أ) - هات مضاد (طلقة) ومرادف (تسبغ)
مضاد طلقة : عابسة
مرادف تسبغ : تضفي
(ب) - عمن تتحدث العبارة؟ وكيف انتهت حياتها؟
عن أخت الصبي الصغرى، وقد انتهت حياتها نتيجة إصابتها بالكوليرا.
(جـ) - الريف يبخل على أطفاله بالعناية. ناقش ذلك من خلال فهمك لأحداث الفصل.
عندما يصاب الطفل بالمرض في الريف قد يجد بعضًا من الإهمال أو يلجأ أهل الريف إلى الوصفات الشعبية التي قد تودي بحياة المريض في الكثير من الأحيان وقليلاً ما يفكرون في الذهاب إلى الطبيب.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء27ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 27
(ومن ذلك اليوم تغيرت نفسية صبينا تغيرًا تامًا، عرف الله حقًا وحرص على أن يتقرب إليه بكل ألوان التقرب الصدقة حينًا وبالصلاة حينًا آخر وبتلاوة القرآن مرة ثالثة، ولقد كان شهد الله ما كان يدفعه إلى ذلك خوف ولا إشفاق ولا إيثار للحياة).
(أ) - هات مرادف (إيثار) ومضاد (تغيرت)
مرادف إيثار : تفضيل
مضاد تغيرت : تثبيت
(ب) - ما اليوم المشار إليه في العبارة السابقة؟ وكيف أثر في حياة الصبي؟
اليوم هو موت أخيه الشاب مصابًا بالكوليرا. وقد غيَّر ذلك من نفسية الصبي فقد عرف الله حقًا ، وحرص على أن يتقرب إليه بكل ألوان التقرب الصدقة حينًا وبالصلاة أحيانًا أخرى .
(جـ) - ماالذى أنسى الصبي أحزانه فيما بعد؟
الذهاب إلى الأزهر والانشغال بالعلم وتحصيل الدرس.
(د) - للشاب الذي مات بالكوليرا سمات توضحه، اذكرهما. وكيف كانت معاملته لأهله؟
كان ذكيًا ماهرًا، خفيف الظل، يلاطف الجميع، كان لطيفًا رحيمًا بأمه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء28ءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 28
(أما هذه المرة فستذهب إلى القاهرة مع أخيك وتصبح مجاورًا في طلب العلم ..... وأراك من علماء الأزهر قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى)
(أ) - هات مرادف (المدى) والمراد (بالحلقة)
مرادف المدى : المسافة والغاية
المراد بالحلقة : كان نظام الدراسة في الأزهر أن يجلس الشيخ إلى أحد الأعمدة ويلتف حوله الطلاب الذين يأخذون عنه العلم في حلقة كبيرة.
(ب) - من المتحدث؟ وما المناسبة؟
والد الصبي والمناسبة عندما قرر والد الصبي أن يجعله يسافر إلى الأزهر.
(جـ) - أخفق الفتى في السفر إلى القاهرة مرات. فما السبب؟
لأن أخاه الأزهري كان يرى دائمًا صغر سنه مبررًا لعدم ذهابه إلى الأزهر.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء29ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 29
"وإذا الصبي يرى نفسه يتأهب للسفر حقًا وإذا هو يرى نفسه في المحطة ولما تشرق الشمس وهو يرى نفسه جالسًا القرفصاء منكس الرأس كئيبًا محزونًا...."
(أ) - هات مرادف (يتأهب) ومضاد (محزونًا)
مرادف يتأهب : يستعد
مضاد محزونًا : فرحا
(ب) - إلى أي مكان كان السفر؟ ولماذا؟
إلى القاهرة حيث يلتحق بالأزهر الشريف.
(جـ) - ما سبب حزن الصبي رغم أن حلمه بدأ يتحقق؟
سبب حزنه وفاة أخيه الشاب الذي كان يحبه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء30ءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 30
"وإني لأخشى يا بنتي أن حدثتك بما كان عليه (أبوك) في بعض أطوار صباه أن (تضحكي) منه قاسية لاهية وما أحب أن يضحك طفل من (أبيه) وما أحب أن يلهو به أو يقسو عليه " .
(أ) - هات مضاد (أخشى) ومفرد (أطوار) واكشف في معجمك عن (قاسية)
مضاد أخشى : اطمأن
مفرد أطوار: طور
قلسية ( المعجم ): قسو
(ب) - ما الذي يخشاه الكاتب؟ وما الذي يكرهه؟
أن تعرف الطفلة طفولة أبيها البائسة والذي كان يكرهه أن يضحك طفل من أبيه أو يسخر منه.
(جـ) - أعرب ما بين القوسين.
- أبوك : اسم كان مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة.
- أن تضحكي : مضارع منصوب بالفتحة.
- أبيه : اسم مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء31ءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 31
" إنك يا بنتي لساذجة القلب طيبة النفس أنت في التاسعة من عمرك في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم " .
(أ) - ما صفات الطفولة في التاسعة؟
يعجب الأطفال في هذه السن بآبائهم وأمهاتهم.
(ب) - مَنْ المتحدث؟ ولماذا أخفى طور الطفولة عن ابنته؟
طه حسين - حتى لا يشقيها ويعذب نفسها بطفولته البائسة.
(جـ) - ماذا فعلت ابنة الكاتب عندما قص عليها قصة أوديب؟ وكيف أثرت فيها؟
عندما سمعت منه هذه القصة بكت وخاصة عندما فقأ (أوديب) عينيه وخرج من قصره تقوده ابنته (أنتيجون) فانكبت الابنة على أبيها تقبله وهو يهدأ من روعها وقد فهم الكاتب ما دار في خاطرها من إشفاق على أبيها الذي فقد أيضًا عينيه.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء32ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 32
"كان يعيش أبوك جادًا مبتسمًا للحياة والدرس محرومًا لا يكاد يشعر بالحرمان، حتى إذا انقضت السنة وعاد إلى أبويه وأقبلا عليه يسألانه كيف يأكل ؟ وكيف يعيش ؟ " .
(أ) - هات مضاد (أقبلا - الحرمان) واكشف في معجمك عن جادًا.
مضاد أقبلا: أدبر
مضاد الحرمان : جدد
جادًا ( المعجم ) : النعيم
(ب) - كيف كانت حياة الفتى في الأزهر؟ وكيف كان يعيش ويأكل؟
كان حياة كلها جد وتحصيل وإقبال على العلم، ورغم هذا كان يعيش حياة كلها حرمان يقضى الأيام الطوال على خبز الأزهر والعسل الأسود ومع ذلك كان قانعًا راضيًا.
(جـ) - لماذا أخفى عن والديه كيف كان يأكل وكيف كان يعيش؟
لأنه كان يرفق بهذين الشيخين ويكره أن يعلم أبواه بما هو فيه من حرمان.
(د) - بم وصف الكاتب هيئته وشكله حين أرسل إلى القاهرة وهو في الثالثة عشر
من عمره؟
وصف هيأته وشكله بأنه كان نحيفًا شاحب اللون مهمل الزى قديمه مرقع الحذاء يسخر منه الناس.
(هـ) - ما الدرس الذي يتعلمه الشباب من سيرة الكاتب؟
الدرس هو الصبر والتحمل والرضا والإقبال على العلم في حب وجدية.
ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء33ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
من كتاب الأيام لطه حسين 33
(فإذا تجاوز هذا الباب أحس عن يمينه حرًا خفيفاً يبلغ صفحة وجهه اليمنى، ودخاناً خفيفاً يداعب خياشيمه وأحس من شماله صوتًا خفيفًا يبلغ سمعه ويثير في نفسه شيئًا من العجب).
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس:
مرادف تجاوز
(عفا - تخطى - انحرف)
مفرد خياشيم
(خيشم - خيشمة - خيشوم)
(ب) - بم كان الفتى يحس بعد تجاوز الباب؟
كان الفتى يشعر عن يمينه حرًا خفيفًا يبلغ صفحة وجهه اليمنى ودخاناً خفيفاً يداعب خياشيمه.
(جـ) - ما مصدر الصوت الذى كان يسمعه الفتى؟
مصدر الصوت الذى كان يسمعه الفتى هو صوت (قرقرة الشيشة)
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\34\\\\\\\\\\\\\\\\\
من كتاب الأيام لطه حسين 34
(وكانت هذه الأصوات مختلفة أشد الاختلاف : أصوات النساء يختصمن ، وأصوات الرجال يتنادون فى عنف ويتحدثون فى رفق وأصوات الأثقال تحط وتعتل ، صوت السقاء يتغنى ببيع الماء)
(أ) - هات من الفقرة كلمتين متضادتين.
(عنف - رفق ) (تحط - تعلو)
(ب) - لماذا كانت الأصوات مختلفة؟ وما أثرها على صاحبنا؟
لأن مصادر هذه الأصوات مختلفة : نساء يختصمن رجال يتنادون ، أصوات أثقال ، وصوت السقاء يتغنى ببيع الماء ، وكانت هذه الأصوات تزعجه أحياناً حيث يجهل مصدرها ، ولكن - فى النهاية - كان يمضى لحاله دون اهتمام بها.
(جـ) - لم تكن هذه الأصوات مألوفة له من قبل فلماذا؟
لأن الريف الذى كان يعيش فيه يتسم بالهدوء
xxxxxxxxxxxxxxxxx35xxxxxxxxxxxxxxxxxxx
من كتاب الأيام لطه حسين 35
( كان صاحبنا إذا بلغ أعلى السلم استقبل الهواء الطلق بوجهه ودعاه صوت الببغاء إلى أن ينحرف نحو اليمين فيفعل ويمضى في طريق ضيقه فيمر أمام بيتين يسكنهما رجلان من فارس أحدهما لايزال شابًا والآخر تقدمت به السن)
(أ) - هات مؤنث (أعلى) وجمع (ببغاء) ومضاد (ينحرف)
مؤنت اعلى : عليا
جمع ببغاء : ببغاوات
مضاد ينحرف : يستقيم
(ب) - بم فسر صاحبنا تصويت الببغاء غير المنقطع؟
كأنها تشهد الناس على ظلم صاحبها الفارسى الذى سجنها فى ذلك القفص البغيض.
(جـ) - ما صفات الرجلين اللذين يسكنان بجوار الفتى؟
في أحدهما شراسة وغلظة وانقباض عن الناس وفي الآخر دعة ورقة وتبسط للناس
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx36xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
من كتاب الأيام لطه حسين 36
(وتأخذ أذنيه أصوات مختلطة مصطخبة تنحدر من عَلِ وتصعد من أسفل وتنبعث من يمين وتنبعث من شمال)
(أ) - تستدل من هذه العبارة أن الصبى كان يسكن فى
(منطقة متحضرة راقية - منطقة شعبية - منطقة ريفية بسيطة)
(ب) - علام يدل تشبيهه لتلك الأصوات بالسحاب المتراكم.
كثرة الأصوات واختلاطها وضيقه بها.
(جـ) - ما دلالة تأثر الصبى بحال الببغاء التى سجنها صاحبها الفارسى في هذا القفص؟
كراهيته للظلم وحبه للحرية ورقة مشاعره.
(د) - لماذا لم يخطر ببال الصبى أن يحصى درج السلم الذى يصعده بالرغم من رغبته الدائمة في ذلك؟
لكثرة ما عليه من تراب كثيف يخيل لمن يشاهده أن بنى من الطين ولطوله ولانشغال الصبى بالحياة الجديدة من حوله.
xxxxxxxxxxxxxxxxxx37xxxxxxxxxxxxxxxxxx
من كتاب الأيام لطه حسين 37
"كان صاحبنا يمضى بين هذا كله مشرد النفس قد غفل أو كاد يغفل عن كل أمره،، حتى إذا بلغ من هذه الطريق مكانًا بعينه سمع أحاديث مختلطة تأتيه من باب قد فتح عن شماله فعرف أنه سينحرف بعد خطوة أو خطوتين إلى الشمال ليصعد فى السلم الذى سينتهى به إلى حيث يقيم".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
مضاد "مختلطة"
(متفرقة - متباعدة - متشابهة)
مشرد النفس تعنى أنه فى حالة
(ذهول - اضطراب - خوف)
(ب) - لِمَ كان الصبى يخجل من السؤال عن الصوت الذي يسمعه كلما عاد من الأزهر مصبحاً أو ممسياً ؟
كان الصبى يسمع أصواتا غريبة مختلطة منها أصوات النساء يختصمن والرجال يتنادون والأثقال تحط وتحمل السقاء يتغنى ببيع الماء وسائق العربة يدفع حماره أو بغله والعربة تئز تحت عجلاتها ونهيق الحمار أو صهيل الفرس وصوت الشيشة.. وكان يخجل أن يسأل عن مصدر هذ…
من كتاب الأيام لطه حسين 38
" فأما فى طوره الثالث هذا فقد كان يجد راحة وأمنا وطمأنينة واستقرارًا كان هذا النسيم الذى يترقرق فى صحن الأزهر حين تصلى الفجر يتلقى وكان هذا الطور أحب أطوار حياته تلك وآثرها عنده وكان أحب إليه من طوره ذاك فى غرفته التى كان يشعر فيها بالغربة " .
(أ) - هات مرادف : (الطور) ومضاد : (آثرها)
مرادف الطور : المرحلة
مضاد آثرها : أبغضها
(ب) - ما المقصود بالطور الذى يتحدث عنه الكاتب؟
هذا الطور هو حياة الفتى فى الأزهر.
(جـ) - ولماذا كان يشعر بالاضطراب والخزى فى طوره الثانى؟
كان يشعر بالخزى والاضطراب لجهله بالطريق وما فيها من عقبات ولمشيته المضطربة غير المستقرة بالمقارنة بمشية أخيه المهتدية العارمة حيث كان يقوده إلى الأزهر .
zzzzzzzzzzzzz39zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 39
" كانت هذه الخواطر كلها تثور فى نفسه الناشئة فجأة فتملؤها وتملكها وتنسيها تلك الغرفة الموحشة وتلك الطريق المضطربة الملتوية بل تنسيها الريف ولذات الريف ، وتشعرها بأنها لم تكن مخطئة ولا مغالية حين كانت تتحرق شوقًا إلى الأزهر وضيقًا بالريف " .
(أ) - هات مضاد (الموحشة) ومرادف (مغالية).
مضاد الموحشة : المؤنسة
مرادف مغالية : المبالغة
(ب) - ما الخواطر التى تشير إليها العبارة السابقة؟ وماذا كان موقف الفتى منها؟
خواطره عن العلم وحبه الشديد له وكيف أن العلم بحر لا ساحل له وكان موقف الفتى منها مغرمًا بالعلم يود أن يلقى بنفسه فى هذا البحر الذى لا ساحل له مقبلاً على العلم يلتهمه إلتهامًا.
(جـ) - فى العبارة إشارة إلى ثلاثة أطوار فى حياة الفتى . وضحها .
- الطور الأول: حياته فى غرفته التى كان يسكن فيها.
- الطور الثانى: الطريق إلى الأزهر وما فيه من عقبات.
- الطور الثالث: حياته فى الأزهر وهو من أحب الأطوار إليه.
zzzzzzzzzzzzzzzz40zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 40
(كانت تلك القبلات تنعش قلبه وتشيع فى نفسه أمنًا وأملاً وحنانًا وكان ذلك النسيم الذى يتلقاه فى صحن الأزهر يشيع فى نفسه هذا كله ويرده إلى الراحة بعد التعب وإلى الهدوء بعد الاضطراب).
(أ) - هات مرادف (تنعش) ومضاد (أملاً)
مرادف تنتعش : توقظ
مضاد أملاً : يأسًا
(ب) - ما القبلات التى يتحدث عنها الكاتب؟ ومتى كان يحظى بها؟ ولماذا؟
هى قبلات أمه، وكان يحظى بها عندما يتلو لها القرآن الكريم أو يسمعها إحدى القصص التى قرأها أو حين يخرج من خلوته بعد فراغه من قراءة (عدية يس)، وكان ذلك مكافأة له وحباً من الأم له وتشجيعًا منها له.
(جـ) - كان الصبى رقيق الإحساس مرهف الحس. من أين تفهم ذلك؟
عندما شبه النسمات التى كانت تترقرق فى صحن الأزهر بقبلات أمِّه.
zzzzzzzzzzzzz41zzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 41
" والطلاب يسمعون لهذا الصوت فى هدوء وفتور يشبهان هدوء الشيخ وفتوره، وما أكثر ما كان الصبى يوازن فى نفسه بين أصوات الشيوخ حين ينطقون بهذه الصيغة " .
(أ) - اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس لما يلى:
- هذا الصوت يراد به
(صوت الفتى - صوت أخيه - صوت أحد علماء الأزهر).
- هدوء وفتور كلمتان
(مترادفتان - متقابلتان - متقاربتان)
(ب) - ما الصيغة التى كان الشيوخ ينطقون بها؟ ومتى؟
هذه الصيغة هى (بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين - قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه آمين) وكان ينطقونها قبل بداية الدرس.
(جـ) - كان لهذه الموازنة أثر فى نفس الصبى - اذكره
كانت هذه الموازنة تعجب الفتى وتثير فى نفسه لذة ومتاعًا.
(د) - ما الفرق بين غرفة الفتى فى القاهرة وغرفته فى الريف؟
غرفته فى القاهرة كان يشعر فيها بالغربة وعدم الألفة أما غرفته فى الريف كان يألفها ويألف جميع غُرف المنزل ويعرف جميع ما فيه.
zzzzzzzzzzzzzzz42zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 42
" وكانت الوحدة المتصلة مصدر ذلك العذاب فقد كان الصبى يستقر فى مجلسه من الغرفة قبيل العصر بقليل، ثم ينصرف أخوه فيذهب إلى غرفة أخرى من غرفات الربع عند أحد أصحابه " .
(أ) - هات مرادف (الربع) ومضاد (ينصرف) .
مرادف الربع : المنزل
مضاد ينصرف : يقبل
(ب) - لماذا كانت الوحدة المتصلة مصدر عذاب للصبى؟
لأنه كان يجلس وحيدًا فى غرفته يعانى الوحدة والإهمال يرغب فى أن يشترك فى مجلس أخيه ورفاقه ولكنه لم يستطع ذلك، بالإضافة إلى شعوره بالخوف فى الظلام وأصوات لا يجد لها تفسيرًا أو مصدرًا فأصبح فى غرفته يعانى الوحدة والإهمال والقلق.
(جـ) - كيف كان أخوه ينفق وقته فى (الربع) مع أصحابه؟
كان يلتقى مع أصحابه فى غرف أحدهما ثم يتبادلون أطراف الحديث ينفقون وقتًا طويلاً أو قصيرًا فى شىء من الدعابة والراحة والتندر بالشيوخ والطلاب.
43zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 43
" وكل هذه الأصوات التى تنتهى إليه تثير فى نفسه من الرغبة والرهبة ومن الأمل واليأس ما يعنيه ويضنيه ويملأ قلبه بؤساً وحزناً" .
(أ) - اعتمد الكاتب فى الفقرة على لون من المحسنات حدده وبين قيمته.
- المحسن هو الطباق فى قوله (الرهبة والرغبة) (الأمل واليأس)
- وقيمته إبراز المعنى وتوكيده.
(ب) - ما مصدر هذه الأصوات؟ ولماذا كانت تثير فى نفسه الرهبة والرغبة؟
مصدر هذه الأصوات أخوه ورفاقه حيث كانوا يتسامرون ويضحكون وكانت تثير فى نفسه الرهبة والرغبة فهو يتمنى أن يشاركهم أحاديثهم ولكنه لا يستطيع فهو لا يريد أن يغضب أخاه فهو لا يستطيع أن يطلب الإذن منه لحضور مجلس هؤلاء الشباب.
(جـ) - هات من الفقرة كلمة مرادفها (يفديه) وكلمة مضادها (الطمأنينة)
يضنيه - الرهبة
(د) - كان الصبى مرهف الحس، من أين تفهم ذلك؟
أفهم ذلك أن الصبى كان يستحى أن يطلب شيئاً من أحد حتى من أخيه حتى لا يرد ردًا رقيقًا أو عنيفًا.
(هـ) - كيف كان الصبى يشعر بوحشة الظلمة؟
حيث كان يسمع للظلمة صوتًا يثير فيه الرعب والفزع هو صوت أقرب إلى طنين البعوض.
44zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 44
"وقد ارتاع الصبى لهذا الصوت أو لهذين الصوتين حين سمعهما لأول مرة وأتعب نفسه فى التفكير فيهما والبحث عن مصدرهما ولكنه لم يظفر من بحثه بطائل..."
(أ) - هات مرادف (ارتاع) ومضاد (أتعب) .
مرادف ارتاع : خاف
مضاد اتعب : أراح
(ب) - لماذا لم يظفر الفتى بطائل من بحثه عن مصدر الصوتين؟
لأن هذا الصوت كان يسمعه قبيل الفجر كما أنه لا يستطيع أن ينزل من غرفته وحيدًا.
(جـ) - كيف وصل الصبى إلى مصدر الصوتين؟
- ذات يوم كان الحاج على - مصدر هذا الصوت - عائدًا من صلاة الفجر فقرع بعصاه على أبواب غرف هؤلاء الطلاب طلاب الأزهر معاتبًا لهم لأنهم تكاسلوا عن الصلاة فعرف الفتى آنذاك مصدر هذا الصوت.
45zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 45
"كان الصبى يسمع لهذا كله فيفهم ويحفظ ويعجب، ويسأل نفسه كيف يجتمع طلب العلم وما يحتاج إليه من الجد مع هذا التهالك على الهزل والتساقط على السخف فى غير تحفظ ولا احتياط؟! وكان يعاهد نفسه على أنه إذا شبَّ وبلغ طور هؤلاء الطلاب الذين يكبرهم ويقدِّر ذكاءهم فلن يسير سيرتهم ولن يتهالك على العبث كما يتهالكون عليه".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
مرادف "التهالك"
(الحرص - الحب - الإقبال)
مضاد "يكبرهم"
(يكرههم - يحقرهم - يجافيهم)
(ب) - تعرف الصبى على عمه الحاج علىٍّ ووجد فى شخصيته تناقضا غريبا. فما أوجه تناقض هذا الرجل؟ وإلى أى مدى تأثر الصبى بهذا التناقض؟
كان الحاج على يتكلف التقوى والورع ويظهر ذلك إلى أقصى ما يظهر الناس تكلفهم وتصنعهم: فهو دائم التسبيح والذكر يوقظ الطلاب من أجل الصلاة فجرا ويذهب إلى الحسين ضاربا …
من كتاب الأيام لطه حسين 46
(كان يشهد معهم درس الفقه ودرس البلاغة ودرس الأستاذ الإمام ولم يكن يخف لدروس الأصول ، لأن هذا الدرس كان يقتضيه أن يخرج من غرفته مع الفجر وقد كان لراحته مؤثراً وبها ضنينًا).
(أ) - هات مرادف (يخف) ومضاد (ضنينًا)
مرادف يخف : يذهب ويسعي
مضاد ضنينًا : كريمًا
(ب) - لماذا كان الشاب يتخلف عن دروس الأصول؟
لأن ذلك كان يقتضي أن يخرج من غرفته مع الفجر.
(جـ) - ما صفات الشاب الذى تتحدث عنه العبارة؟
كان هذا الشباب محدود الذكاء محدود الثقافة ومع ذلك كان واسع الثقة بالنفس شديد الثقة فى مستقبله.
46zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 47
"وقد تقدمت السن بالصبى، وتقدم به الدرس أيضًا، وإذا بهذا الشاب يظهر العطف عليه والقدر له، وإذا يعرض عليه أن يقرأ معه (الكتب ويعرض عن مشاركة أقرانه وأنداده".
(أ) - هات مرادف (القدر له) ومفرد (أنداده)
مرادف القدر : الاحترام والإجلال
مفرد أنداده : ند
(ب) - لماذا انصرف هذا الشاب عن أصدقائه وأقبل على الصبى؟
لأنه شعر بأنه أقل منهم علميًا ولا يستطيع أن يجاريهم وأقبل على الصبى عطفًا عليه واحترامًا له.
(جـ) - لماذا لم تستمر العلاقة بين الصبى وبين هذا الشاب؟
لأنه لم يجد عنده نفع وكفاية وليس الغلام فارغًا للتندر منه وليس هو بقادر على ذلك ولا راغب فيه وإذا هو يحتال فى التخلص منه والمضى لشأنه.
48zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
من كتاب الأيام لطه حسين 48
"على هذا الربع أقبل الصبى، وفى هذه البيئة عاش وأكبر الظن أن ما اكتسب فيها من العلم بالحياة وشئونها والأحياء وأخلاقهم لم يكن أقل خطرًا مما اكتسبه فى بيئته الأزهرية..."
(أ) - هات مرادف (الربع) ومضاد (الظن) .
مرادف الربع : الدار وما حوله
مضاد الظن : اليقين
(ب) - ما أثر الحياة فى الربع على الصبى؟
أنه اكتسب فيها العلم بالحياة وشئونها والأحياء وأخلاقهم.
(جـ) - حدد ما اكتسبه فى بيئته الأزهرية.
الفقه والمنطق والنحو والتوحيد.
bbbb49bbbbbbbbbbbbbbbbb
من كتاب الأيام لطه حسين 49
" وقد دهش الصبى لهذا الامتحان الذى لا يصور شيئًا ولا يدل على حفظ وقد كان ينتظر على أقل تقدير أن تمتحنه اللجنة على نحو ما كان يمتحنه أبوه الشيخ ولكنه انصرف راضيًا عن نجاحه، ساخطًا على ممتحنيه".
(أ) - هات مضاد (ساخطًا) وجمع (نحو)
مضاد ساخطًا: راضيًا
جمع نحو : أنحاء
(ب) - ما سبب دهشة الصبى؟
سبب دهشة الصبى أن هذا الامتحان رغم أنه لحفظ القرآن فهو لا يصور شيئًا ولا يدل على حفظ فقد كان امتحانًا لا قيمة له وليس كما كان متوقعًا.
(جـ) - لماذا كان الفتى ساخطًا على ممتحنيه؟
قد كان ساخطًا على ممتحنيه لأن الامتحان كان امتحانًا شكليًا، بالإضافة إلى دعوة الممتحنين له بقولهم (يا أعمى) الأمر الذى صدم مشاعره فلم يكن يألف أو يحب أن يناديه أحد بذلك.
(د) - ما المآخذ التى أخذها الصبى على الأستاذ الجديد؟
- الإسراف الشديد فى تناول اللحوم.
- غرابة صوته.
- رغم براعته فقد كان يتظاهر بعلمه ومشيته ومظهره
50BBBBBBBBBBBBBBB
من كتاب الأيام لطه حسين 50
(ولم يتحدث الصبى بذات نفسه إلى أحد ، ولم يتحدث أخو الصبى إليه بذات نفسه أيضا وأكبر الظن أنه تحدث بذلك إلى أصدقائه غير مرة . ولكن المشكلة بلغت أقصاها ذات ليلة وانتهت إلى الحل بعد ذلك دون أن يقل الصبى لأخيه شيئا أو أن يقول له أخوه شيئا).
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
جمع "أقصى"
(قصىٌ - أقصاه - أقاص)
مضاد"الظن"
(اليقين - الحقيقة - الممكن)
(ب) - تشير الفقرة السابقة إلى أن هناك مشكلة بين الصبى وأخيه الشيخ.. فما هى؟ وإلام أنتهت؟ وما وسيلة الصبى التى عبر من خلالها عن تأثره بها؟
المشكلة تتمثل فى ترك أخى الفتى الشيخ له وحيدا فى غرفته فقد كانت هذه الوحدة مصدر عذاب له، وقد انتهت حينما وصلت رسالة ابن خالته الذى سيحضر إلى القاهرة ليدرس فى الأزهر وبذلك لن يبقى الفتى وحيدا فى غرفته وسيجد من يشاركه ويؤنس وحته ويرافقه…
من كتاب الأيام لطه حسين 51
( دعيت الجماعة ذات يوم أن تسمر عند صديق لها سورى لا يسكن الربع ولا يسكن الحى، وقبلت الجماعة دعوة الصديق، ومضى اليوم كما تعودت الأيام أن تمضى....) .
(أ) - هات جمع (الربع) ومضاد (تمضى)
جمع الربع : ربوع
مضاد تمضى : تأتي
(ب) - لماذا بلغت مشكلة الصبى أقصاها؟
بلغت مشكلة الصبى أقصاها لشعوره بأنه أصبح ثقيلاً على أخيه فى ذهابه ورجوعه، كما كان يشعر بإهمال أخيه له، بالإضافة إلى أنه كان يظل فى غرفته وحيدًا لا يبرحها بعد فراغه من دروس الأزهر حتى وصلت المشكلة إلى أقصاها عندما تركه أخوه ذات ليلة وحيدًا وذهب مع أصحابه عند صديق لهما لا يسكن فى الربع.
(جـ) - إلى أين اتجهت الجماعة بعد درس الإمام؟ ولماذا؟
اتجهت الجماعة إلى الربع، حتى يتخفف كل منهما من أوراقه ويستريح.
52QQQQQQQQQQQQQQQ
من كتاب الأيام لطه حسين 52
( ومضى يوم ويوم آخر، وأخذ الشيخ الفتى كتابا من الحاج فيروز ففضل ونظر فيه ثم قال لأخيه وقد وضع يده على كتفه وامتلأ صوته حنانًا ورفقًا: لن تكون وحدك فى الغرفة منذ غد) .
(أ) - هات مرادف (فضه) ومضاد (رفقًا) وجمع (كتف)
مرادف فضه : فتحه
مضاد رفقاً : قوة
جمع كتف : أكتاف
(ب) - ما البشرى التى يحملها الكتاب؟
البشرى هى: أن ابن خالة الصبى قادم إلى القاهرة ليتعلم فى الأزهر وسوف يكون برفقة الصبى وتزول عنه آلام الوحدة فهو رفيق صباه، وسوف يكون رفيق مشواره فى الأزهر.
(جـ) - لماذا فرح الشيخ الفتى بما جاء فى الكتاب؟
فرح الشيخ الفتى بذلك لأن حملاً ثقيلاً قد انزاح من أمامه وهو الذهاب بالصبى يوميًا إلى الأزهر والعودة به وتدبير شئونه فى الربع فسوف يتولى هذه المسئولية أو بعضًا منها ابن خالة الصبى.
(د) - كان الصبى شغوفًا للعلم. من أين تفهم ذلك؟
لأنه كان يستقل ما يقدم إليه على كثرته فهو يطمع فى المزيد من العلم الذى لا يجده فى كثير من الأحيان فيما يدرس فى الأزهر.
53QQQQQQQQQQ
من كتاب الأيام لطه حسين 53
" وذهب بعد ذلك إلى درس الفقه فاستمع له لأنه لم يجد من ذلك بدًا فقد كان أخوه أوصى به الشيخ، وكان الشيخ يحاوره ويناظره ويضطره إلى أن يسمع له ويفهم عنه".
(أ) - هات من العبارة كلمة ومرادفها.
يحاوره ويناظره
(ب) - لماذا لم يجد الصبى مفرًا من سماع الشيخ؟
لأن أخاه الشيخ قد أوصى أستاذ الفقه به
(جـ) - الحوار هو أفضل الطرق للفهم والتحصيل. من أين تفهم ذلك؟
كان الشيخ يحاور الصبى ويناظره فيضطره إلى أن يسمع له ويفهم عنه
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة54ةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 54
" فإذا عاد إلى (الربع) لم يدخل الغرفة إلا ليتخفف من عباءته، ثم يعود فيخرج منها ليجلس مع صاحبه على فراش ضيق من اللبد".
( أ ) - هات جمع (الربع) ومرادف (اللبد).
جمع الربع : الربوع
مرادف اللبد : بساط من الصوف
(ب) - لماذا تغيرت حياة الصبى؟ وما شعوره بوضعه الجديد؟
تغيرت حياة الصبى بسبب مجىء ابن خالته ورفيق صباه ليتعلم فى الأزهر فقد لازمه فى ذهابه وإيابه وكان كثيرًا ما يخرج معه ويتجول به ويتسامر معه وينقل إليه ما يراه بعينه، وكان يشعر بالسعادة بهذا الوضع.
(جـ) - ازداد علم الصبى بالربع وأهله. كيف كان ذلك؟
لأنه سمع عنهم أكثر مما كان يشعر وعاش بينهم أكثر مما كان قبل ذلك، والفضل فى ذلك يعود لابن خالته.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة55ةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 55
"ومع أن هذا المقدار الذى خصص لهما من النقد قد كان يسيرًا ضئيلاً لا يتجاوز القرش الواحد فى كل يوم فقد عرفا كيف يحتالان وكيف يقتصدان..".
( أ ) - هات مرادف (يسيرًا) ومضاد (يقتصدان).
مرادف يسيرًا : قليلًا
مضاد يقتصدان : يبذران
(ب) - كيف كان الصبى وصاحبه ينفقان هذا القدر الضئيل من المال؟
على شراء بعض الأطعمة اللذيذة التى يحبونها مثل (البليلة - والتين والهريسة) وهما فى طريقهما إلى الأزهر أو عائدين إلى الربع.
(جـ) - كان الصبى ورفيقه يرضيان جسمهما كما يرضيان عقلهما. وضح.
يرضيان جسمهما بالطعام وعقلهما بالعلم والمواظبة على حضور دروسهما فى الأزهر فى الصباح والمساء.
56ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة56ةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 56
"كان الصبى يشعر بلذة أبيه بهذه الأحاديث ورضاه عنها، فيزيد ويتكثر ويخترع منها ما لم يكن ويحفظ ذلك فى نفسه ليقصه على أخيه إذا عاد إلى القاهرة..".
( أ ) - هات مقابل (يخترع) ، ومرادف (يتكثر).
مقابل يخترع : يقلد
مرادف يتكثر : يزيد
(ب) - ما هذه الأحاديث؟ ولماذا كان والده يشعر باللذة والرضا رغم سخطه منها؟
هذه الأحاديث كانت حول قضية التوسل بالأنبياء والأولياء وإنكار الصبى لها. وقد كان والده يشعر باللذة إعجابا بالصبى ومناقشته لمشايخ قريته ومجادلتهم بل والتغلب عليهم رغم سخطه من إنكار الصبى لموضوع التوسل.
(جـ) - لماذا أقبل على مثل هذه الأحاديث؟
وقد أقبل الصبى على هذه الأحاديث تمردًا منه على إهمال الأسرة وأهل قريته واستقباله لهم بالفتور عندما عاد من الأزهر وكان يمنى نفسه بأن يُسْتَقْبَل كما كان يُستقبل أخوه الأزهرى.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة57ةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 57
"إن هذا الصبى ضال مضل قد ذهب إلى القاهرة ، فسمع مقالات (الشيخ محمد عبده) الضارة وآراءه الفاسدة المفسدة ثم عاد إلى المدينة ليضلل الناس".
( أ ) - من قائل العبارة السابقة؟ وما مناسبتها؟
بعض مشايخ القرية والمناسبة عندما سمعوا رأى الصبى فى قضية التوسل.
(ب) - ماذا كان رأيهم فى آراء الشيخ (محمد عبده)؟ ولماذا؟
كان رأيهم فى آراء الشيخ (محمد عبده) بأنها آراء ضالة ومضلة، فاسدة ومفسدة، لأن هذه الآراء كان بعضها يتعلق بإنكار قضية التوسل وهذا ما سمعه الصبى وردده فى القرية.
(جـ) - بم هدد الوالد الصبى؟ وكيف زال هذا التهديد؟
هدده بأنه لن يرسله إلى القاهرة وسوف يحرمه من دراسته فى الأزهر. وزال هذا التهديد عندما رأى الصبى يجادل مشايخ القرية وأهلها وقد أعجبه ذلك وافتخر به.
(د) - كيف استقبل الصبى حينما وصل إلى القرية لقضاء الإجازة؟ وما أثر ذلك على نفس…
من كتاب الأيام لطه حسين 58
"وقد وقع هذا الاسم الأجنبى من نفس الصبى موقعا غريبا وزاد موقعه غرابة ما كان الصبى يسمعه من أعاجيب الشيخ وأطواره الشاذة ، وآرائه الشاذة التى كانت تضحك قومًا وتغضب قومًا آخرين".
( أ ) - هات مرادف (أطواره) ومفرد (أعاجيب).
مرادف أطواره : حالاته
مفرد أعاجيب : أعجوبة
(ب) - مَنْ الشيخ؟ وكيف دلل الصبى على حبه له؟
هو الشيخ الشنقيطى ، وقد دلل الصبى على حبه له بقوله : (لم ير له ضريبًا فى حفظ اللغة ورواية الحديث).
(جـ) - ما الجدل النحوى الذى أثاره هذا الشيخ؟ وما رأى العلماء والطلاب فيه؟
لجدل النحوى الذى أثاره الشيخ رأيه الغريب حول صرف كلمة (عمر) وهى ممنوعة من الصرف. الأمر الذى أضحك منه أقومًا وأغضب آخرين.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة58ةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 59
"ولم يكن للشيخ حديث إلى تلاميذه إذا تجاوز درس الأدب إلا الأزهر وشيوخه وسوء مناهج التعليم فيه ، وكان قاسيا إذا تطرق إلى هذا الموضوع".
( أ ) - هات مرادف (تجاوز) ومضاد (قاسيا).
مرادف تجاوز : تخطى
مضاد قاسيًا : لينا
(ب) - مَنْ هذا الشيخ؟ وما الدروس التى كان يلقيها على طلابه؟
الشيخ المرصفى والدروس التى كان يلقيها دروس الأدب.
(جـ) - ماذا كان ينقد على الأزهر ومناهج التعليم فيه؟
الطريقة الشيقة التى كان يتبعها فى تحليل النصوص الأدبية وما كان يعطيه الشيخ لتلاميذه من حرية فى النقد والتذوق وهى طريقة تختلف عن طرق بعض المشايخ العقيمة التى لا تسمح لطلابهم بالمناقشة والحوار أو إبداء الرأى.
(د) - تغيرت نظرة الرفاق الثلاثة إلى شيخهم المرصفى فى آخر الأمر وضح ذلك. وما أثر ذلك على نفس الصبى؟
عندما أخذ الشيخ يقرأ (كتاب المغنى) بأمر من شيخ الأزهر فعندما حاول الفتى أن يقول له شيئا أسكته الشيخ فى رفق وهو يقول : (لأ لأ عاوزين ناكل عيش) فحزن الفتى حزنا شديداً لم يعرفه منذ عرف الأزهر وانصرف ومعه صديقاه وقد ملأ الحزن قلوبهم جميعًا.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة60ةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 60
" حينئذ تخفت الأصوات وتهدأ الحركة , حتى يتوضأ الشيخ ويصلي ، ويقرأ ورده ويشرب قهوته ، ويمضي إلى عمله . فإذا أغلق الباب من دونه نهضت الجماعة كلها من الفراش , وانسابت في البيت صائحة لاعبة حتى تختلط بما في البيت من طير وماشية " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مضاد :" انسابت " هو
(سكنت - فرحت - سكنت - خرجت)
- جمع : " الفراش " هو
(مفروشات - فرانش - فرش - مفارش)
- كانت العاطفة المسيطرة علي من في أثناء وجود الوالد هي
(الإعجاب - الخوف - الفرح - الاطمئنان)
(ب) - لماذا كان الصبي يشعر بحزن عند الخروج إلي السياح ليلاً ؟ وعلامَ يدل ذلك من ملامح شخصيته ؟
كان الصبي يشعر بحزن عند الخروج إلي السياح ليلاً ؛ لأن أخته ستأتي وتأخذه ، سواء أرضي أم لم يرضَ ، وهو …
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة61ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 61
" لم يكن يقدر هذا كله ، وإنما كان يعلم يقيناً لا يخالطه الظن أن هذه القناة عالم آخر مستقل عن العالم الذي كان يعيش فيه ، تعمره كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تُحصى ، منها التماسيح التي تزدرد الناس ازدراداً ، ومنها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " يخالطه "
(يفارقه - يقاومه - يمازجه - ينافسه)
- مضاد " تزدرد "
(تلتقط - تحترم - تتذوق - تلفظ)
- " كائنات غريبة مختلفة لا تكاد تُحصى " هذا التعبير يدل على
(السعة - الفخامة - الكثرة - العظمة)
(ب) - اختلفت صورة القناة في مخيلة طفولة الكاتب عن صورتها الحقيقية ، وضح ذلك . وما دلالة ذلك على شخصية الصبي ؟
تصورت مخيلة الكاتب في طفولته القناة أنها عالم تملؤه كائنات غريبة منها : التماسيح التي تبتلع الناس ، والمسحورون الذين سحرهم الجن ، والأسماك الضخمة التي تبتلع الأطفال .
- أما صورتها الحقيقية فهي مجرد حفرة مستطيلة صغيرة يستطيع الإنسان أن يقفز من إحدى حافتيها إلى الأخرى ، ويلعب فيها الصبيان عندما يجف ماؤها .
- ويدل ذلك على سذاجة التفكير ، والخوف من المجهول .
(جـ) - بمَ وصف الكاتب ذاكرة الإنسان ؟ وما دليلك على ذلك ؟
- وصف الكاتب ذاكرة الإنسان بالغرابة عندما تستعرض حوادث الطفولة .
- والدليل على ذلك أنها تتمثل بعض هذه الحوادث بصورة واضحة ، كأنها لم يمضِ بينها وبينه وقت طويل ، كما أنها تمحو البعض الآخر فهو تذكر كل شيء ، لكنه لا يعرف مصير كل هذا.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة62ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 62
" وكان يجد إلى جانب هذا اللين والرفق من أبيه شيئاً من الإهمال أيضاً , والازْورار من وقت إلى وقت . وكان احتياط إخوته وأخواته يؤذيه ؛ لأنه كان يجد فيه شيئاً من الإشفاق مشوباً بشيء من الازدراء " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف " ازورار "
(القسوة - الغلظة - الابتعاد - الإيذاء)
- مضاد " الازدراء "
(التودد - التوسل - الاحترام - الاهتمام)
- كان احتياط إخوته وأخواته يؤذيه وهذا يدل على :
(قسوة إخوته - فرط إحساسه - كراهيته لإخوته - مكر إخوته )
(ب) - تحدث الصبي عن معاملة أبيه وأمه له . وضح ذلك مبيناً أثر تلك المعاملة في نفسه .
- كان يجد من أبيه ليناً ورفقاً ، وكان يشعر من إخوته بشيء من الاحتياط في تحدثهم إليه ومعاملتهم له ، وكان يجد إلى ج…
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة63ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 63
" كان سابع ثلاثة عشر من أبناء أبيه، وخامس أحد عشر من أشقته . وكان يشعر بأن له بين هذا العدد الضخم من الشباب والأطفال مكاناً خاصاًيمتاز من مكان إخوته وأخواته. أكان هذا المكان يرضيه ؟ أكان يؤذيه ؟ الحق أنه لا يتبين ذلك إلا في غموض وإبهام ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مفرد كلمة " شباب "
(شبة - شبيبة - شيب - شاب)
- جمع كلمة " خاصاً "
(أخصاص - خواص - خصائص - خصاص)
- مضاد كلمة " غموض "
(وضوح - شهرة - انتشار - اختلاط)
(ب) - وضح موقف الصبي من معاملة والديه له . مستدلاً ملى ما تقول .
- موقف الصبي من معاملة والديه له : لم يكن الصبي راضياً كل الرضا بمعاملة والديه له ؛ لأنه أحس أن الإشفاق عليه من الأسرة كان مشوباً بالسخرية أحياناً ، وأن إخوته يكلفون بأشياء لا يكلف هو بها ، فأصبح في حزن صامت عميق .
- والدليل على ذلك : أن أمه تأذن لإخوته وأخواته في أشياء تحظرها عليه .
(جـ) - بيّن إحساس الكاتب من أمه وأبيه ، وما رأيك في هذا الإحساس ؟
- إحساس الكاتب من أمه وأبيه : كان يحس من أمه رأفة ورحمة وكان يجد من أبيه ليناً ورفقاً .
- وأنا أرى أن الكاتب محق في ذلك ؛ لأن الأم من طبيعتها الرحمة والرأفة وهذا يتفق مع طبيعتها.. أما الأب فهو يلين أحياناً ويرفق أحياناً وخصوصاً مع ابنه الكفيف .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة64ةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 64
" وأنا أعفيك اليوم من القراءة ، ولكن أريد أن آخذ عليك عهداً ، فعدني بأن تكون وفياً . قال الصبي في استحياء : لك عليّ الوفاء ، قال سيدنا : فأعطني يدك ، وأخذ بيد الصبي ، فما راع الصبي إلا شيء في يده غريب ، ما أحس مثله قط ، عريض يترجرج .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف كلمة " راع "
(أسرع - أوجد - أفزع - أحس)
- مضاد كلمة " استحياء "
(فرح - جرأة - تحدٍّ - سعادة)
- " ما أحس مثله قط " تعبير يوحي بـ
(الدهشة - الخوف - الحزن - الألم)
(ب) - كيف رفع الصبي رأس سيدنا ؟ وما العهد الذي أخذه سيدنا على الصبي والعريف ؟
- رفع الصبي رأس سيدنا عندما نجح في تلاوة القرآن أمام والده وكان جيد الحفظ والتلاوة .
- العهد الذي أخذه سيدنا على الصبي هو أن يتلو على العريف ستة أجزاء من القرآن كل يوم .
- و العهد الذي أخذه سيدنا على العريف هو أن يسمع للصبي في كل يوم ستة أجزاء من القرآن .
(جـ) - ما المقصود بالشيء الذي لم يحس الصبي بمثله قط ؟ وممَ كان يعجب صبيان الكتاب ؟
- المقصود بالشيء الذي لم يحس الصبي بمثله قط : لحية سيدنا وشعرها الكثيف .
- كان صبيان الكتاب يعجبون من منظر الشيخ حينما أخذ يد الصبي ووضعها على لحيته ، وكذلك أخذه العهد على الصبي والعريف.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة65ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 65
" فلما أنبئ بأنه سيمتحن بعد ساعة خفق قلبه وَجِلاً ، وسعى إلى مكان الامتحان .. ولكنه لم يكد يدنو من الممتحنين حتى ذهب عنه الوَجَل فجأة ، وامتلأ قلبه حسرة وألماً ، وثارت في نفسه خواطر لاذعة لم ينسها قط ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- " وَجِل " جمعها
(وجائل - وجول - وجال - أوجلة)
- " فجأة " مضادها
(توقع - إدراك - تشكك - تحقق)
- " لاذعة " معناها
(مغضبة - محبطة - مهلكة - موجعة)
(ب) - لماذا خفق قلب الصبي كما فهمت من العبارة ؟ ولماذا تحول الوَجَل إلى حسرة وألم ؟
- خفق قلب الصبي ؛ لأنه فوجئ بالامتحان في القرآن الكريم تمهيداً لانتسابه إلى الأزهر دون الاستعداد لذلك .
- وقد تحول الوجل إلى حسرة وألم ؛ لأنه سمع الممتحن يناديه : " أقبل يا أعمى..".
(جـ) - امتحن الصبي في القرآن امتحانين . اذكرهما ، وبين أثر كل منهما عليه .
- الامتحان الأول أمام والده في القرية ومعه صديقاه
- والامتحان الثاني أمام ممتحنين توطئة (تمهيداً) لانتسابه إلى الأزهر .
- أما أثر الامتحان الأول فهو شعور بمرارة الفشل والخزي لعدم نجاحه فيه .
- وأما أثر الامتحان الثاني فقد جمع بين الرضا والسخط ، الرضا عن النجاح ، والسخط على ممتحنيه محتقراً امتحانهما .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة65/1ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
65/1
من كتاب الأيام لطه حسين 65-1
" وكانت هذه الأسماء تقع من نفس الصبي مواقع تيه وإعجاب ، لأنه لا يفهم لها معنى لأنه يقدر أنها تدل على العلم ، ولأنه يعلم أن أخاه الأزهري قد حفظها وفهمها فأصبح عالماً وظفر بهذه المكانة الممتازة ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " تيه " هو
(ارتياب - زهو - ضلال - التباس)
- جمع " نفس " هو
(نفائس - نفوس - أنفاس - نِفاس)
- " كان دافع الصبي للدراسة في الأزهر بحثاً عن " :
(مكانة يتيه بها - صحبة يرتاح إليها - مكان يأوي إليه - زيارة أولياء الله الصالحين)
(ب) - ما الأسماء التي تشير إليها الفقرة ؟ وبم برر الصبي إعجابه بها ؟
- الأسماء التي تشير إليها الفقرة : ألفية ابن مالك , ومجموع المتون ومنها أيضا : الجوهرة ، الخريدة ، السراجية ، الرحبية ، لامية الأفعال .
- ويرجع إعجابه بها لما يأتي :
- أنه لا يفهم لها معنى .
- أنه يقدر أنها تدل على العلم .
- أنها السبب فيما وصل إليه أخوه من مكانة ممتازة فأصبح عالماً .
(جـ) - لماذا تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ؟ وكيف قضى السنة التي تأجل فيها سفره ؟
- تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ، لأن الصبي كان صغير السن وغير قادر على العيش في القاهرة .
- وقضى السنة في قراءة الكتب التي تؤهله للالتحاق بالأزهر ، وكذلك حفظ الألفية ومجموع المتون ، وأخذ يتباهى بها ، لأنها ستجعله عالماً .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة66ةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 66
(للعلم في القرى ومدن الأقاليم جلال ليس له مثله في العاصمة ولا في بيئاتها العلمية المختلفة . وليس في هذا شيء من العجب ولا من الغرابة وإنما هو قانون العرض والطلب) .
(أ) - تخير الإجابة الصواب لما يأتي مما بين الأقواس :
- جاءت جملة (قانون العرض والطلب) في سياق حديث طه حسين وقصد بها :
(قلة الناس في الريف - اتساع أرجاء القاهرة - جهل الناس في القرى - كثرة العلماء في القاهرة) .
(الأولى - الثالثة - الأولى والثانية - الرابعة)
- "جلال" المراد بها
(الحب - الاحترام - الخوف - الإقبال) .
(ب) - وضح موقف كل من الناس وطه حسين من علماء القاهرة والريف .
- موقف الناس من العلماء في القاهرة : أنهم لا يحفلون بالعلماء ؛ لأن الناس لا تعرفهم نظرا لاتساع القاهرة ولا أحد بالتالي يعرف أحدا .
- أما في الريف فالعدد محدود وكل الناس تعرف بعضهم البعض الآخر بجانب قلة عدد العلماء .
(جـ) - علل : من سهام القدر : قول طه حسين : "ولنساء القرى ومدن الأقاليم
فلسفة آثمة وعلم ليس أقل منه إثماً " .
قول طه حسين : ولنساء القرى ومدن الأقاليم فلسفة آثمة وعلم ليس أقل منها إثما . أي جهل الأم لأنها لم تلتفت لشكوى الطفل ، كثرة عدد الأولاد ، عدم الاعتراف بعلم الطبيب .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة65/1ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 65-1
" وكانت هذه الأسماء تقع من نفس الصبي مواقع تيه وإعجاب ، لأنه لا يفهم لها معنى لأنه يقدر أنها تدل على العلم ، ولأنه يعلم أن أخاه الأزهري قد حفظها وفهمها فأصبح عالماً وظفر بهذه المكانة الممتازة ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " تيه " هو
(ارتياب - زهو - ضلال - التباس)
- جمع " نفس " هو
(نفائس - نفوس - أنفاس - نِفاس)
- " كان دافع الصبي للدراسة في الأزهر بحثاً عن " :
(مكانة يتيه بها - صحبة يرتاح إليها - مكان يأوي إليه - زيارة أولياء الله الصالحين)
(ب) - ما الأسماء التي تشير إليها الفقرة ؟ وبم برر الصبي إعجابه بها ؟
- الأسماء التي تشير إليها الفقرة : ألفية ابن مالك , ومجموع المتون ومنها أيضا : الجوهرة ، الخريدة ، السراجية ، الرحبية ، لامية الأفعال .
- ويرجع إعجابه بها لما يأتي :
- أنه لا يفهم لها معنى .
- أنه يقدر أنها تدل على العلم .
- أنها السبب فيما وصل إليه أخوه من مكانة ممتازة فأصبح عالماً .
(جـ) - لماذا تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ؟ وكيف قضى السنة التي تأجل فيها سفره ؟
- تأجل سفر الصبي إلى القاهرة ، لأن الصبي كان صغير السن وغير قادر على العيش في القاهرة .
- وقضى السنة في قراءة الكتب التي تؤهله للالتحاق بالأزهر ، وكذلك حفظ الألفية ومجموع المتون ، وأخذ يتباهى بها ، لأنها ستجعله عالماً .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة67ةةةةةةةةةةةةةةةة
.
من كتاب الأيام لطه حسين 67
" هؤلاء هم العلماء . ولكن علماء آخرين كانوا منبثين في هذه المدينة وقراها وريفها . ولم يكونوا أقل من هؤلاء العلماء الرسميين تأثيراً في دهماء الناس وتسلطاً على عقولهم ، منهم هذا الحاج ... الخياط .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " منبثين "
(منتشرين - مشهورين - معروفين) .
- مضاد " دهماء الناس "
(جُل الناس - جهلة الناس - خاصة الناس) .
- مفرد " آخرين "
(أخير - آخر - أخرى) .
(ب) - علامَ أجمع الناس على وصف الحاج الخياط ؟ وما رأيه في العلماء جميعاً ؟ ولماذا ؟
- أجمع الناس على وصف الحاج الخياط بالبخل والشح .
- رأيه في العلماء جميعاً : كان يزدري العلماء جميعا ؛ لأنهم يأخذون علمهم من الكتب لا عن الشيوخ ، وذلك لأنه يرى أن العلم الصحيح هو العلم اللدني الذي يهبط على قلبك من عند الله
(جـ) - يرى الكاتب أن العلم يجرى عليه قانون العرض والطلب . وضح ذلك . ثم بين نظرة الكاتب إلى العلماء .
- يرى الكاتب أن العلم يجرى عليه قانون العرض والطلب : فبينما يغدو العلماء ويروحون في القاهرة لا يحفل بهم أي أحد أو لا يكاد يحفل بهم أحد ، ويقولون ويكثرون في القول ويتصرفون في فنونه فلا يلتفت إليهم أحد غير تلاميذهم . أما علماء الريف فيغدون ويروحون في جلال ومهابة ويقولون فيسمع لهم الناس في إجلال وإكبار .
- أما نظرة الكاتب إلى العلماء : فقد كان متأثراً بنفسية الريف يكبّر العلماء ويكاد يؤمن بأنهم فطروا (خلقوا) من طينة نقية ممتازة غير الطينة التي فطر منها الناس جميعاً .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة68ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 68
" ... من ذلك اليوم عرف الصبي الأحلام المروعة , فقد كانت علة أخيه تتمثل له في كل ليلة, واستمرت الحال كذلك أعوامًا. ثم تقدمت به السن وعمل فيه الأزهر عمله, فأخذت علة أخيه تتمثل له من حين إلى حين, وأصبح فتى ورجلاً, وتقلبت به أطوار الحياة, وإنه لعلى ما هو عليه من وفاء لهذا الأخ, يذكره ويراه فيما يرى النائم مرة في الأسبوع " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها :
مرادف " تتمثل " : تتجسد أو تتراءى
مضاد " المروعة " : المطمئنة
(ب) - لماذا عرف الصبي الأحلام المروعة ؟ وما أثر تقدم السن في ذلك ؟
- عرف الصبي الأحلام المروعة ؛ لأن علة أخيه كانت تتمثل له في كل ليلة .
- وأثر تقدم السن في ذلك استمرت الحال كذلك كلما تقدمت به السن ، وعمل الأزهر عمله ، فأخذت علة أخيه تتمثل له من حين إلى آخر ، وأصبح فتى ورجلاً ، وتقلبت به أطوار الحياة وإن…
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة69ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 69
" إذن فقد أصيب الشاب ووجد الوباء طريقه إلى الدار ، عرفت أم الفتى بأي أبنائها تنزل النازلة ، لقد كان الشيخ في تلك الليلة خليقا بالإعجاب حقاً ، وكان هادئاً رزيناً مروعاً مع ذلك ، ولكنه يملك نفسه وكان في صوته شيء يدل على أن قلبه مفطور ، وعلى أنه مع ذلك جلد مستعد لاحتمال النازلة " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى " خليقاً " هو
(مهتماً - خلوقاً - متواضعاً - جديراً)
- مضاد " جلد " هو
(ضعيف - جزع - متهاون - غضبان)
- " ولكنه يملك نفسه ... " تعبير يوحي بـ
(القوة - العزة - السمو - التمكن)
(ب) -
1 - لماذا كان الشيخ في تلك الليلة خليقاً بالإعجاب ؟
كان الشيخ في تلك الليلة خليقاً بالإعجاب ؛ لأنه كان هادئاً رزيناً مروعاً مع ذلك ، وكان يملك نفسه مع أن قلبه مفطور ، جلد مستعد لاحتمال النازلة ، أوى ابنه إلى حجرته ، وفصله عن بقية أخوته ، وأسرع مع جار له ليستدعى الطبيب .
2 - ما الذي عرفته أم الفتى كما فهمت من الفقرة السابقة ؟
الذي عرفته أم الفتى أن النازلة تنزل على ابن من أبنائها (الطبيب) عن طريق الوباء الذي جاء إلى الدار في ذلك الشاب .
(جـ) - ومنذ ذلك اليوم تقرب الصبي كثيراً إلى ربه . ما دوافع الصبي لذلك ؟ وعلامَ يدل ؟
- دوافع الصبي للتقرب إلى ربه : لم يكن خوفه أو إيثار (تفضيل) الحياة ، ولكنه كان يعلم أن أخاه الشاب مقصر في أداء واجباته الدينية .
- يريد أن يحط عن أخيه بعض السيئات ؛ لأنه قد سمع من الشيوخ أن الصلاة والصوم فريضة على الإنسان متى بلغ سن الخامسة عشرة ، فقدر في نفسه أن أخاه مدين لله بالصوم والصلاة ثلاثة أعوام كاملة (درجة واحدة) ففرض علي نفسه ليصلين الخمس كل يوم مرتين مرة لنفسه ومرة لأخيه ، وليصومن من السنة شهرين لنفسه ولأخيه وليكتمن ذلك عن أهله جميعاً ، ليكون عهداً بينه وبين ربه .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة70ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 70
" إنك يا ابنتي لساذجة سليمة القلب طيبة النفس . أنت في التاسعة من عمرك , في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم ، ويتخذونهم مُثلاً عليا في الحياة : يتأثرون بهم في القول والعمل , ويحاولون أن يكونوا مثلهم في كل شيء , ويفاخرون بهم إذا تحدثوا إلى أقرانهم أثناء اللعب , ويخيل إليهم أنهم كانوا أثناء طفولتهم كما هم الآن مُثلاً عُليا يصلحون أن يكونوا قدوة حسنة وأسوة صالحة ".
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
- مرادف " ساذجة " : برئية
- مضاد " صالحة " : طالحه أو فاسدة
(ب) - كيف ينظر الأطفال - وهم صغار السن - إلى آبائهم ؟
ينظر الأطفال إلى آبائهم نظرة إعزاز وإجلال
- فهم يتخذونهم مثلا عليا في الحياة .
- ويتأثرون بهم في القول والعمل ، ويتمنون أن يكونوا مثلهم في كل شيء .
- يفاخرون بهم أمام أقرانهم .
- ويخيل إليهم أنهم كانوا في طفولتهم كما هم الآن مثلا عليا ، وقدوة حسنة وأسوة صالحة .
(جـ) - بمَ وصف الكاتب هيئته حينما أرسل إلى القاهرة في الثالثة عشرة من عمره ؟
وصف الكاتب هيئته حينما أرسل إلى القاهرة وهو في الثالثة عشرة من عمره بأنه
- كان نحيفاً شاحب اللون مهمل الزى أقرب إلى الفقر منه إلى الغنى .
- تقتحمه العين اقتحاماً في عباءته القذرة وطاقيته التي استحال بياضها سواداً قاتماً.
- وفي هذا القميص الذي يبين من تحت عباءته وقد أتخذ ألوناً مختلفة من كثرة ما سقط عليه من الطعام .
- ومن نعليه المرقعتين الباليتين .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة71ةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 71
" تقتحمه العين في هذا كله , ولكنها تبتسم له حين تراه على ما هو عليه من حال رثة وبصر مكفوف , واضح الجبين مبتسم الثغر مسرعاً مع قائده إلى الأزهر , لا تختلف خطاه ولا يتردّد في مشيته , ولا تظهر على وجهه هذه الظلمة التي تغشى عادة وجوه المكفوفين . تقتحمه العين ولكنها تبتسم له وتلحظه في شيء من الرفق .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- " لا تختلف " معناها
(لا تضطرب - لا ترتد - لا تتناقض - لا تتنافس)
- " تقتحمه العين " مضادها
(تؤيده - تهابه - تعافه - تغفل عنه)
- " تلحظه في شيء من الرفق " تعبير يدل على
(الرقة له - الحزن عليه - الاحترام له - الإعجاب به)
(ب) - " تناقض مظهر الصبي مع حقيقته " .
1 - وضح بإيجاز مظهر الصبي .
كان مظهر الصبي في تلك الفترة يتلخص في أنه كان نحيفاً شاحب اللون أقرب إلى الفقر منه إلى الغنى تقتحمه العين اقتحاماً في عباءته القذرة وطاقيته (المتسخة) وقميصه الذي استحال لونه لكثرة ما سقط عليه من الطعام
2 - تحدث عن حقيقة الصبي كما فهمت .
أما حقيقته فقد كان صبي جد وعمل واضح الجبين مبتسم الثغر مقبلاً على العلم ينطلق إليه فلا تتردد خطاه يجلس في حلقة الدرس مصغياً كله إلى الشيخ لا يتألم ولا يتبرم ولا يظهر ميلاً إلى لهو.
(جـ) - علل لما يلي :
1 - أجهشت ابنة الكاتب بالبكاء عندما قص عليها قصة " أوديب ملكاً ".
لأنها رأت أوديب الملك مكفوفاً كأبيها لا يستطيع أن يهتدي فبكت لأبيها كما بكت لأوديب .
2 - خشي طه حسين أن يحدث ابنته بما كان عليه في بعض أطوار صباه .
لأنه لو حدثها بما كان عليه تلك الأيام لكذب كثيراً من ظنها ، ولخيب كثيراً من أملها ، ولأنه يعرف أن فيها عبث الأطفال وقد تسخر منه وهو لا يحب أن يسخر ابن من أبيه .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةة72ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 72
" فأما في طوره الثالث هذا فقد كان يجد راحة وأمنا وطمأنينة واستقرار . كان هذا النسيم الذي يترقرق في صحن الأزهر حين تصلى الفجر يتلقى وجهه بالتحية فيملأ قلبه أمنا وأملاً . وما كان يشبه وقع هذا النسيم على جبهته التي كانت تندى بالعرق من سرعة ما سعى إلا بتلك القبلات التي كانت أمه تضعها على جبهته بين حين وحين " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
مرادف " يترقرق ": ينساب أو يتحرك
مضاد " طمأنينة ": فزع
(ب) - بم أحس الصبي في طوره الثالث ؟
أحس الصبي في طوره الثالث أنه كان يجد راحة وأمنا وطمأنينة واستقراراً وكان هذا النسيم الذي يتحرك في صحن الأزهر حين تُصلى الفجر يتلقى وجهه بالتحية فيملأ قلبه أمناً وأملأ. وما كان يشبه وقع هذا النسيم على جبهته التي كانت تندى بالعرق من سرعة ما سعى إلا بتلك القبلات التي كانت أمه تضعها على جبهته …
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة73ةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 73
" فأنبئ الصبي بعد درس الفقه أنه سيذهب إلى الامتحان في حفظ القران توطئة لانتسابه إلى الأزهر ، ولم يكن الصبي قد أنبئ بذلك من قبل ، فلم يتهيأ لهذا الامتحان ، ولو قد أنبئ به لقرأ القرآن على نفسه مرة أو مرتين قبل ذلك اليوم " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف " توطئة " هو
(ترغيب - تمكين - تيسير - تمهيد) .
- مضاد " أنبئ " هو
(كتم عنه - ضلل عنه - مُوه عليه - كذب عليه) .
- كانت العاطفة المسيطرة على الصبي عندما علم أنه سيذهب إلى الامتحان عاطفة:
(الخوف - التشاؤم - التفاؤل - اليأس) .
(ب) - لماذا كان الصبي قلقاً من الامتحان ؟ وماذا كان يتمنى ؟
كان الصبي قلقاً من الامتحان ؛ لأنه لم يستعد لهذا الامتحان ، ولم يقرأ المصحف على نفسه مرة أو مرتين ، وكان يتمنى لو أخبر قبل الامتحان بوقت يسمح له بمراجعة القرآن الكريم وتلاوته على نفسه حتى يكون مستعداً .
(جـ) - تضاربت مشاعر الصبي بين السخط والرضا بعد خروجه من الامتحان . وضح ذلك . وما رأيك في سخطه على الممتحنين ؟
- كان الفتى ساخطاً على الممتحنين حيث ناداه أحدهم بقوله : (أقبل يا أعمى) ، وقد وقعت من أذنه ومن قلبه أسوأ وقع . وكان راضياً عن نجاحه ؛ لأنه كان أسهل من امتحان أبيه له .
- وأنا أرى أن الفتى كان محقاً في ذلك السخط ؛ لأن هذه العبارة سببت له ألماً نفسياً كان لابد أن يتحاشاه الممتحن.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة74ةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 74
" وكانت هذه الحياة شاقة على الصبي وعلى أخيه معاً . فأما الصبي فقد كان يستقل ما كان يقدم إليه من العلم ، ويتشوق إلى أن يشهد أكثر مما كان يشهد من الدروس ، ويبدأ أكثر مما كان قد بدأ من الفنون . وكانت وحدته في الغرفة بعد درس النحو قد ثقلت عليه حتى لم يكن يستطيع لها احتمالا " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
مرادف " يستقل " : يستصغر
مضاد " يتشوق " : يزهد
(ب) - لماذا كانت تلك الحياة شاقة على الصبي ؟
كانت الحياة شاقة على الصبي ؛ لأنه يستقل ما كان يقدم إليه من العلم ، ويتشوق إلى أن يشهد أكثر مما كان يشهد من الدروس ، ويبدأ أكثر مما كان قد بدأ من الفنون ، وكانت وحدته في الغرفة بعد درس النحو قد ثقلت عليه حتى لم يكن يستطيع لها احتمالاً.
(جـ) - ما المشاعر التي كانت تنتاب الأخ في تعامله مع الصبي ؟
ثقل عليه الوحدة ، وثقل على الأخ الأكبر اضطراره إلى أن يقود الصبي إلى الأزهر وإلى البيت مصبحاً وممسياً ، و ليس من الملائم لحياته و درسه أن يهجر أصدقاءه و يتخلف عن دروسه ، و يقيم في تلك الغرفة ملازماً الصبي مؤنساً له.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة75ةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب الأيام لطه حسين 75
" وهيأ الشيخ الفتى أخاه الصبي لنومه كما كان يفعل كل ليلة ، وانصرف عنه بعد أن أطفأ المصباح كما كان ينصرف كل ليلة ، ولكنه لم يكد يبلغ الباب حتى كان الحزن قد غلب الصبي على نفسه فأجهش ببكاء كظمه ما استطاع ، ولكنه وصل في أكبر الظن إلى أذن الفتى فلم يغير رأيه ولم يصرفه عن سمره ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى كلمة " يكد "
(يتعب - يقترب - يختفي - ينصرف)
- مضاد كلمة " كظمه "
(أظهره - أخفاه - قلله - نوعه)
- " قد غلب الصبي على نفسه " (قد) هنا تفيد
(الكثرة - القلة - التوكيد - الشك)
(ب) - إلى أين انصرف أخو الصبي ؟ وماذا فعل الصبي بعد انصراف أخيه ؟
- انصرف أخو الصبي إلى صديق سوري للسمر عنده خارج الحي مع أصدقائه.
- الصبي بعد انصراف أخيه أجهش بالبكاء وحاو…
من كتاب الأيام لطه حسين 76
" وهذا ابن خالته يقبل فيلقي عليه سلاماً ضاحكاً ... ولكن من المحقق أيضا أن حياة الصبي قد تغيرت كلها منذ ذلك اليوم ، فذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها أحياناً ، وكثر عليه العلم حتى ضاق به أحياناً أخرى " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- جمع " حياة " هو
(أحياء - حياءات - حيوات - حيات) .
- المراد بـ " العزلة " هو
(التنحي والانفراد - القلق والحيرة - الخوف والحزن - الضيق والضجر) .
- " رغب فيها " مضادها
(رفضها - كرهها - زهدها - تركها) .
(ب) - كيف تبدلت حياة الصبي بعد مجيء ابن خالته إلى القاهرة ؟ وما الصلة التي كانت تربطهما قبل ذلك ؟
- تبدلت حياة الصبي بعد مجيء ابن خالته إلى القاهرة حيث ذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها ، وكثر عليه العلم حتى ضاق به أحياناً أخرى .
- كان رفيق صباه في القرية وكان يزوره ويقضى معه الشهر أو الأشهر ويلعبان معاً ويذهبان إلى الكتاب ويقرآن القرآن ويتنزهان معاً .
(جـ) - " فذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها أحياناً " . علام يدل هذا التعبير ؟ وكيف كانت حياة الصبي وأخيه شاقة عليهما قبل قدوم ابن خالتهما ؟
- " فذهبت عنه العزلة حتى رغب فيها أحياناً " . تعبير يدل على سعادة الصبي بقدوم ابن خالته ، وزوال ما كان يشعر به من الوحدة والتنحي والانفراد وعلى حاجته إلى العزلة ليخلو إلى نفسه .
- كانت الحياة شاقة على الصبي وأخيه معاً ؛ لأن الصبي كان محباً للعلم وقد ثقلت عليه الوحدة وثقلت على أخيه لاضطراره إلى قيادته إلى الأزهر وإلى البيت كما ثقل عليه أن يتركه منفرداً.
ةةةةةةةةةةةةةالقراءة ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة
من رقم كتاب القراءة ذي الموضوعات الموضوعات المتعددة المتعددة1
من كتاب القراءة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 1
1.
" ودعاه لأن يستخدم في معرفة قوانينها عقله ويعمل فكره . وبذلك فك القيود عن روح الإنسان ، وعقله جميعاً ... كما هيأه لحياة اجتماعية عادلة ، حياة تقوم على الخير والبر والتعاون ، تعاون الرجل مع المرأة في الأسرة الصالحة ، وتعاون الرجل مع أخيه في المجتمع الرشيد ... "
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - معنى " هيأه " هو : (نبهه - أطلعه - أعده - ميزه) .
2 - مضاد " سامية " هو : (رائجة - متحررة - هابطة - ضعيفة) .
3 - " حياة تقوم على الخير والبر والتعاون " علاقة هذا التعبير بما قبله : (نتيجة - تعليل - تفصيل - تكرار)
(ب) - بم سما الإنسان على سائر المخلوقات ؟ وما علاقة ذلك بتسخير الطبيعة لخدمته ؟
سما الإنسان على سائر المخلوقات باستخدام العقل ، وفك القيود عن روحه ، وعقله ، وهيأ الإسلام له حياة روحية ، وعقلية سامية ، وهيأ له حياة اجتماعية عادلة تقوم على الخير والبر والتعاون .
وعلاقة ذلك بتسخير الطبيعة لخدمته : هيأ للإنسان استخدام عقله للتعرف على قوانين الطبيعة ؛ ليتم له السيطرة عليها ، وتوجيهها إلى ما فيه خيره ، ونفعه.
(جـ) - اربط بين تنافس الصحابة في شراء العبيد ، وعتقهم ، وبين القيم في الإسلام . دلل على ما تقول .
لأن الإسلام دعا إلى تحرير العبيد ، وتخليصهم من ذل الرق ، ورغب في ذلك ترغيباً واسعاً ، واندفع كثير من الصحابة بعد ذلك يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ، ثم عتقهم وتحريرهم .
- الدليل : أبو بكر الصديق الذي اشترى بلال بن رباح ، ثم حرره ، وكذلك تحريره لكثير من العبيد.
"النحو واللغة العربية3ثانوي "
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة
- من موضوع قيم انسانية 2
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان ، وكرامته ، وحقوقه الإنسانية إلي أقصى الحدود . وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم ، فدعا إلي تحرير العبيد ، وتخليصهم من ذل الرق ، ورغب في ذلك ترغيباً واسعاً " .
(أ) - ضع مرادف " يعتد " ، ومضاد " رغب " في جملتين من تعبيرك .
- مرادف " يعتد " : يهتم .
يهتم الوالدين بأبنائهم جيداً
- مضاد " رغَّب " : رهَّب .
رهَّب الوالد ابنه ليدفعه للاستذكار
(ب) - ما منهج الإسلام في تحرير العبيد ؟
- جعل الإسلام تحرير العبيد تكفيراً للذنوب مهما كبرت .
- أعطى للعبد الحق الكامل أن يسترد حريته نظير قدر من المال يكسبه بعرق جبينه.
- حرم الإسلام بيع الأمة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
- جعل أبناءهم من الإماء أحراراً كآبائهم .
(جـ) - وضح معاملة الإسلام لغير المسلمين .
- أوجب الرسول - صلي الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة .
- عهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة .
- أمر الرسول - صلي الله عليه وسلم - أن لا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
- مضى الخلفاء الراشدون من بعده يقتدون به في معاملة أهل الذمة ، ومن خير ما يصور هذه الروح عهد عمر بن الخطاب لأهل بيت المقدس ، فقد جاء فيه أنه " أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم … "
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة3ةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 3
" ودائماً يلفت الذكر الحكيم إلي سمو الإنسان ، وأنه يَفْضُل سائر المخلوقات ، فقد خُلق في " أحسن تقويم " ، وسوى ، وعدل ، وركب في أروع صورة ، ووهب من الخواص الذهنية ما يحيل به كل عنصر في الطبيعة إلي خدمته " .
(أ) - تخير الصواب مما بين الأقواس فيما يلي :
- مفرد " الخواص "
( خاص - خصيصة - خاصية - اختصاص) .
- مرادف " سمو "
(عُلُو – قوة – فوق – شدة) .
- "أروع صورة " علاقتها بما قبلها
(توكيد - تعليل - نتيجة - تفسير) .
(ب) - فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات . فما مظاهر هذا التفضيل ؟
فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات . ومظاهر التفضيل لقد كرّم الله الإنسان في القرآن الكريم : " ولقد كرمنا بني آدم .. " ..
وذكر القرآن في غير موضع أن الإنسان خليفة الله في أرضه ، فقد خُلق في أحسن تقويم ، وسُوي وعُدل ورُكب في أروع صورة ، واخضع كل ما في الوجود لسيطرته .
(جـ) - الإسلام ين سلام للبشرية ، فما الأسس التي وضعها لتحقيق ذلك ؟
الإسلام دين سلام للبشرية ، يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة ، سلماً وحرباً ، فقد أوجب الرسول – صلي الله عليه وسلم – على المسلمين في حروبهم أن لا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر أن لا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عبادتهم ، ومضى الخلفاء الراشدون من بعده يقتدون به في معاملة أهل الذمة ، معاملة تقوم على البر بهم والعطف عليهم .
ةةةةةةةةةةةةةةةة4 ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 4
" يرفع الإسلام من شأن الفرد اجتماعياً وعقلياً وروحياً ، وهو ارتفاع من شأنه أن يسمو بإنسانيته ، إذ حرره من الشرك ، وعبادة القوى الطبيعية ، وأسقط عن كاهله نير الخرافات ، وبدلاً من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة ، تتقاذفه كما تهوى ، نبه إلي أنها مسخرة له ولمنفعته ، ودعاه لأن يستخدم - في معرفة قوانينها - عقله ويُعمل فكره "
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلي مما بين الأقواس :
- "الكاهل " معناها
(من تجاوز الشباب – الطاعن في السن – ما بين الكتفين – ما بين الرأس والعنق)
- " نير " جمعها
(أنور – أنوار – أنيار – نيرات) .
- " يسمو " مضادها
(يهبط – يتدحرج – يغوص – ينحدر) .
(ب) - فضّل الإسلام الإنسان على سائر المخلوقات . فما مظاهر ذلك من خلال الموضوع ؟
دائماً يلفت الذكر الحكيم إلي سمو الإنسان ، وأنه يفضل سائر المخلوقات فقد خلق " في أحسن تقويم " ووهب من الخواص الذهنية ما يحيل به عناصر الطبيعة إلي خدمته " ولقد كرمنا بنى آدم ، وحملناهم في البر والبحر ، ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً " ويذكر القرآن أن الإنسان خليفة الله في الأرض " وهو الذي جعلكم خلائف الأرض " .
(جـ) - الإسلام دين سلام للبشرية ، وضح ذلك من خلال وصايا الرسول الكريم .
الإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، فقد أوجب الرسول – صلي الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا امرأة . وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم ، ومضى خلفاء الرسول من بعده يقتدون به .
ةةةةةةةة5ةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 5
"... والحق إن تعاليم الإسلام السمحة لا السيف هي التي فتحت الشام ومصر إلى الأندلس والعراق إلى خراسان والهند فقد كفل للناس حريتهم لا لأتباعه وحدهم لكل من عاشوا في ظلاله مسلمين وغير مسلمين , وكأنة أراد وحدة النوع الإنساني وحدة , يعمها العدل والسلام والرخاء . ".
(أ) - ضع مرادف " كفل " ، ومضاد " السمحة " في جملتين من عندك .
مرادف طفل : ضمن - ضمن الفريق الفوز فى المباراة
مضاد السمحة : الصعبة - الظروف الصعبة لا يقدرها الا من يمر بها
(ب) - ما الذي أدى إلى انتشار الإسلام ؟ ما الغاية التي أرادها للإنسانية ؟
انتشر الإسلام بتعاليمه السمحة ومبادئه السامية ، حيث ضمن للناس جميعا مسلمين وغير مسلمين حرياتهم في مختلف مظاهر الحياة .
- والغاية التي أرادها للإنسانية هي وحدة النوع الإنساني ، وتحقق العدل والرخاء والسلام للبشرية .
(جـ) - أكد الإسلام حرية العقيدة :
1- كيف كان ذلك ؟ ولماذا اضطر الرسول (ص) إلى القتال ؟
أكد الإسلام حرية العقيدة بعدم إكراه الناس على الدخول في الإسلام بل يتركون أحراراً وما اختاروا لأنفسهم ، فضرب بذلك أروع مثل للتسامح الديني .
2- ما الذي أوجبه الرسول (ص) على المسلمين في معاملة الأمم المغلوبة ؟
وقد اضطر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى القتال أحيانا ؛ للدفاع عن دين الله لا العدوان ، فقد أمر الله الرسول - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بقتال من يقاتلونهم ونهاهم عن الاعتداء على غيرهم ، بل أمرهم بالميل إلى السلام إذا مال أعداؤهم إليه .
ةةةةةةةةةة6ةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 6
" فالإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة سلمًا وحربًا ، فقد أوجب الرسول - - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخًا ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ".
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف " ترفرف " ، ومضاد " المغلوبة " في جملتين مفيدتين.
مرادف ترفرف : تتحرك - تتحرك الأعلام يميناً ويساراً
مضاد المغلوبة : المنتصرة - عادت الجيوس المنتصرة بالغنائم
(ب) - ماذا نعني بالقول : " إن الإسلام دين سلام للبشرية " ؟ وكيف نظر الخلفاء الراشدون في معاملتهم غير المسلمين ؟
الإسلام دين سلام للبشرية ، يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ويحقق ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة سلما وحربا ، فقد أوجب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخا ولا طفلا ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عبادتهم .
- ومضى الخلفاء الراشدون يقتدون بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وعهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأهل بيت المقدس خير دليل على ذلك : (فقد أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم . لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ، وتصان أموالهم ، ولا يكرهون على دينهم ولا أيضار أحد منهم ، وكان هذا العهد إماما لكل العهود التي عقدت مع نصارى الشام وغيرهم .
(جـ) - أجب عن ما يلي
1 - لماذا عني المسلمين بالفرد روحيّا وعقليّا واجتماعيّا ؟
عنى الإسلام بالفرد روحيا وعقليا واجتماعيا ؛ ليحرره من الشرك وعبادة قوى الطبيعة ، وأسقط عن كاهله نير الخرافات ، وينبهه إلى أن الطبيعة مسخرة له ولمنفعته وتدعوه أن يستخدم عقله لمعرفة قوانينها ، وبذلك فك القيود عن روحه وعقله ، وهيأه لحياة روحية وعقلية سامية ، ولحياة اجتماعية عادلة ، حياة تقوم على الخير والبر والتعاون ، تعاون الرجل مع المرأة في الأسرة الصالحة ، وتعاون الرجل مع أخيه في المجتمع الرشيد .
2 - ما العلاقة بين سماحة الإسلام واتساع رقعة الدولة الإسلامية ؟
إن سماحة الإسلام هي التي فتحت الشام ومصر إلى الأندلس ، والعراق إلى خراسان والهند ، فقد كفل للناس الأمن لا لأتباعه وحدهم ، بل لكل من عاشوا في ظلاله مسلمين وغير مسلمين ، وكأنه أراد وحدة النوع الإنساني ، وحدة يعمها العدل والرخاء والسلام
ةةةةةةةة7ةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 7
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان وكرامته وحقوقه الإنسانية إلى أقصى الحدود , وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم , فدعا إلى تحرير العبيد , وتخليصهم من ذل الرق ورغب في ذلك ترغيبا واسعا ، انبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم ".
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
1 - مرادف يعتد :
(ينشر - يفخر - يهتم) .
2 - مضاد راسخ :
(معتد - مهتز - مرتد) .
(ب) - ما موقف الإسلام من الحرية الإنسانية ؟ وما مدى تجاوب المسلمين مع هذا الموقف ؟
- وسع الإسلام حقوق الإنسان واحترمها حتى في اختيار الدين ، فالناس لا يكرهون على الدخول في الإسلام ، بل يتركون أحرارا وما اختاروا لأنفسهم .
- ودعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ، وجعل التحرير تكفيرا للذنوب مهما كبرت ، وقد أعطى العبد الحق الكامل في أن يكاتب مولاه ؛ ليسترد حريته نظير قدر من المال يكسبه بعرق جبينه .
- وحرم الإسلام بيع الأمة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
- وتجاوب المسلمون مع موقف الإسلام ، وانبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم .
(جـ) - ما القوانين التي وضعها الإسلام لتحقيق السلام مع غير المسلمين في السلم والحرب ؟
- أوجب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة وعهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
- ومضى الخلفاء الراشدون من بعده يقتدون به في معاملة أهل الذمة معاملة تقوم على البر بهم و العطف عليهم ، وقد أعطى عمر بن الخطاب أهل بيت المقدس أمانا لأنفسهم و أموالهم و كنائسهم و صلبانهم فلا تسكن كنائسهم و لا تُهدم ، ولا يُكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ، فكان هذا العهد إماماً لكل العهود التي عقدت مع نصارى الشام وغيرهم .
ةةةةةةةةة8ةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 8
" فالإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن والطمأنينة ، ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين في معاملة الأمم المغلوبة سلمًا وحربًا ، فقد أوجب الرسول - - على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخًا ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة ، فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم وأن تترك لهم حرية في ممارسة عبادتهم " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع :
مرادف " أوجب " ، ومضاد " ممارسة " في جملتين مفيدتين .
مرادف أوجب : الزم - الزم المدرس الطلاب بالواجب
ومضاد ممارسة : ترك - ترك الرذائل من الفضائل
(ب) - كيف تعامل الإسلام مع الأمم المغلوبة سلماً و حرباً ؟
أوجب الرسول على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة ، وعهده لنصارى نجران من أروع الأمثلة على حسن المعاملة لأهل الذمة فقد أمر ألا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
(جـ) -اذكر ما فعله عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس . وماذا تستنتج من ذلك؟
أعطاهم أمانا لأنفسهم و أموالهم وكنائسهم وصلبانهـم ، لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم ولا شيء من أموالهم ، ولا يُكرهون على دينهم و لا يُضار أحد منهم .
- ونستنتج من ذلك مدى سماحة الإسلام في تعامله مع الأمم المغلوبة ، واحترامه عقائدهم وحرياتهم
ةةةةةةةةةةةة9ةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 9
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان وكرامته وحقوقه الإنسانية إلى أقصى الحدود وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم فدعا على تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ورغب في ذلك ترغيبا واسعا وانبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - مرادف " يعتد "
(يصرح - يطالب - ينادي - يهتم) .
2 - مضاد " متأصل "
(مقتلع - متفتت - متنقل - متناثر) .
3 - تعكس الفقرة السابقة معالجة الإسلام لقضية لا تزال ملامحها قائمة حتى الآن وهي :
(الاستنساخ - التفرقة العنصرية - حقوق المرآة - العولمة) .
(ب) - دعا الإسلام إلى حرية الإنسان و كرامته . كيف استقبل الصحابة هذه الدعوة ؟ و ما رأيك في موقفهم ؟
استقبل الصحابة دعوة الإسلام إلى حرية الإنسان وكرامته بأن انبرى (تصدّى) من الصحابة ، وعلى رأسهم أبو بكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ، ثم عتقهم وتحريرهم .
- رأيي في موقفهم : أنه يتفق مع ما دعا إليه الإسلام ويظهر مدى حبهم لهذا الدين الذي تغلغل في نفوسهم ، ولا يفرق بين سيد ومسود
(جـ) - فتح الإسلام طرقاً عديدة لتحرير العبيد . اذكرها مبيناً ما تعكسه من خصائص هذا الدين .
فتح الإسلام طرقاً عديدة لتحرير العبيد فقد جعل الإسلام هذا التحرير تكفيراً عن الذنوب مهما كبرت ، وأعطى العبد الحق الكامل أن يكاتب مولاه ، وحرم بيع الأمة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
- وهذه الطرق تعكس خصائص عديدة للدين الإسلامي منها أنه دين الفطرة السليمة الذي يحفظ للإنسان حريته التي فطر عليها ، ودين الحق والعدل الذي يرفع الظلم عن العبيد ، ويعيد إليهم حقوقهم المسلوبة.
ةةةةةةةةةةةةة10ةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - من موضوع قيم انسانية 10
" وقد مضى الإسلام يعتد بحرية الإنسان وكرامته ، وحقوقه الإنسانية إلى أقصى الحدود ، وقد جاء والاسترقاق راسخ متأصل في جميع الأمم ، فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ، ورغب في ذلك ترغيبا واسعاً .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - مرادف " يعتد "
(ينادي - يهتف - يدعو - يهتم)
2 - مضاد " الاسترقاق "
(الحرية - العزة - الرقة - العبودية)
3 - " ورغّب في ذلك " اسم الإشارة في العبارة السابقة يعود على
(إعلاء الإسلام - حب الشرف - ذل الرق - تحرير العبيد)
(ب) - فتح الإسلام أبواباً كثيرة يدخل منها العبيد إلى عالم الحرية والأحرار . وضح ذلك .
- رغب في التحرير ترغيباً واسعاً فانبرى الكثير من الصحابة يفكون الرقاب تقرباً إلى الله كأبي بكر الصديق رضي الله عنه .
- جعل الإسلام تحرير الرقاب تكفيراً للذنوب مهما كبرت .
- جعل للعبد الحق الكامل أن يكاتب سيده .
- حرم الإسلام بيع الأَمَة إذا استولدها مولاها حتى إذا مات ردت إليها حريتها .
(جـ) - الإسلام دين سلام للبشرية . فما القوانين التي وضعها لتحقيق ذلك ؟ وما الأدلة التي تؤكد تسامح الإسلام مع الديانات الأخرى ؟
لقد أوجب الرسول (ص) على المسلمين في حروبهم ألا يقتلوا شيخاً ولا طفلاً ولا امرأة ولا تمس كنائسهم ولا معابدهم ، وأن يترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم ، والدليل على ذلك :
1 - موقف الرسول - - من نصارى نجران وعهده معهم .
2 - موقف عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من أهل بيت المقدس وعهده معهم.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة العلم في الإسلام ةةةةةةة 1 ةةةةةةةةةةةةةةة
العلم في الإسلام 1.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 1
(الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ، ومنها البحث الكوني ، وقد أمر الإنسان بتعمير هذا الكون المسخر له ، ذلك يعني في الوقت نفسه أن الكون المشاهد خاضع لإدراكه وبحثه)
(أ) - ضع مفرد " ضروب " ومرادف " المسخر " في جملتين من تعبيرك .
مفرد ضروب : ضرب - يعتبرالحاسب ضرب من ضروب التقنية الحديثة
مرادف المسخر : المذلل - من مظاهر النعم العلم المتقدم المذلل لحاجاتنا
(ب) - العبارة السابقة تصحح الفهم الخاطئ عن العلم في الإسلام . وضح ذلك .
الفهم الخاطئ عن العلم في الإسلام أنه العلم بأحكامه وآدابه فقط ، وأنه لا شأن له بالعلم الكوني أو العلم المادي، والعبارة تصحح هذا الفهم ؛ حيث تبين أن الإسلام جاء عاماً لأنواع النشاط الإنساني كلها ، ومنها البحث الكوني ، فالإنسان في الإسلام مأمور بتعمير هذا الكون المسخر له ، وقد خلق الله الكون وجعله خاضعاً لبحوث الإنسان وتجاربه .
(جـ) - علل لما يأتي :
- كثرة مشاورة الرسول - - لأصحابه ، مع أنه كان أكمل الناس عقلاً .
كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أكثر الناس مشورة لأصحابه ، مع أنه كان أكمل الناس عقلاً ؛ ليقتدي به غيره في المشاورة ، ولتصير الشورى سنة في أمته ؛ لأن مصالح الناس كثيرة ومتشبعة ومتجددة بتجدد الزمان ، وتغير المكان .
- دراسة العلوم الكونية والمادية عبادة لله تعالى .
إن العلم في الإسلام يعني كل علم يدفع الجهل سواء في مجال الأمور الدينية أو الدنيوية .. والعلوم الكونية والمادية مثل : الطب والهندسة والطبيعة والكيمياء والزراعة وغيرها لازمة للمجتمع ولذلك فدراستها عبادة لله تعالي ، وقد اعتبرها الفقهاء من فروض الكفاية يأثم الجميع بتركها .
2.............
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 2
" لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم ، التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلي زمان ، ومن مكان إلي مكان ، وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلي اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية ".
(أ) - ضع مرادف "يستنبطه " ، ومضاد " المتغيرة " في جملتين من تعبيرك .
مرادف يستنبطه : يستخرجه - أهم ما يستخرجه العلماء من القرآن العلوم الكونية.
مضاد المتغيرة : الثابتة - تعتبر درجة الحرارة الثابته دليل على تحسن المناخ
(ب) - وضح مفهوم العلم في الإسلام ، وبين توجيه القرآن الكريم في هذا الصدد .
- هو أنه لا يعني فقط العلم بأحكام الإسلام وآدابه ، وإنما يعني – أيضاً – المعرفة بالعلم الكوني والعلم المادي ؛ لأن الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ، ومنها البحث الكوني .
- وتوجيه القرآن الكريم في هذا الصدد ، هو تأكيد لروح المنهج العلمي الصحيح ، الذي يدفع الإنسان إلي محاولة استكشاف ما هو مجهول من هذا الكون وظواهره ، على أساس من الثقة بقدرة الإنسان وبالعلم في مواجهة الطبيعة .
(جـ) - ما العلوم التي تتعلق بمصالح الناس ؟ وما صلتها بالمجتمع والدين ؟
المراد بهذه العلوم ، هي العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلي زمان ، ومن مكان إلي مكان ، وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلي اعتبار الصناعات فروض كفاية ، والصناعات تقوم على أساس العلم المادي ، مثل : علوم الطبيعة والكيمياء والحياة والطب ، والهندسة والزراعة وغيرها . وصلتها بالمجتمع والدين تكمن في أنها لازمة للمجتمع ، ودراستها عبادة لله تعالى ، وهي أيضاً فروض كفاية .
3......
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 3
" لا يجوز أن يفهم العلم في الإسلام على أنه يعني فقط العلم بأحكامه وآدابه ، وأنه لا شأن للإسلام بالعلم الكوني أو العلم المادي ، فإن مثل هذا الفهم خاطئ ، ذلك أن الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني كافة ومنها البحث الكوني " .
(أ) - تخير الصواب مما بين الأقواس لما يلي :
- " أحكام " مفردها
(حكْمة - حاكم - حُكْم) .
- " الشأن " معناها
(الحَال - الحاجة - المصيبة) .
- " العلم المادي " هو الذي يبحث في
(السياسة وأساليبها - المادة وتكوينها - الفن وأنواعه) .
(ب) - تشير العبارة إلي المفهوم الخاطئ للعلم في الإسلام - اشرح ذلك .
لقد أمر الإسلام الإنسان بتعمير الأرض ، والنظر في الكون ، ومعنى ذلك أن الكون خاضع لإدراك الإنسان وبحثه ، وأن ظواهره ليست بالشيء المبهم الذي لا يفسر ، وأن بمقدور الإنسان الاستفادة من الكون واستغلاله على أوسع نطاق ؛ لتأمين حياته قال الله تعالى " وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض " وفي هذا تأكيد لروح المنهج العلمي الصحيح الذي يدفع الإنسان إلي محاولة اكتشاف المجهول .
(جـ) - " أنتم أعلم بشئون دنياكم " بين علاقة هذا القول النبوي بمنهج البحث العلمي المعاصر .
هذا القول النبوي يدل على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين ، ويفتح الباب واسعاً أمام العقل ؛ ليستنبط من أنواع العلوم ما لا حصر له ، ومنها ما يتعلق بشئون السياسة والاقتصاد والاجتماع وغيرها مما لم يرد فيه نص .. وهذا هو طريق البحث العلمي المعاصر ؛ إذ يعتبر الكون مفتوحاً أمام العقل دون حاجز ، أو موانع ، أو نصوص تقيد انطلاقه .
4.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 4
لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان ، ومن مكان إلى مكان ، وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات فروض كفاية ".
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي:
- " يستنبط " مرادفها
(يستنتج - يبتكر- يحفظ - يعرف) .
- " المتغيرة " مضادها
(المتجددة - الصحيحة - الثابتة - القوية) .
(ب) - لماذا عد الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؟ وعلام يدل ذلك ؟
عد الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؛ لأنها من العلوم المحمودة ، ولا يستغنى عنها في قوام أمور الدنيا كالطب مثلاَ ؛ إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان سليمة. (أو غيره من العلوم الدنيوية) .
وهذا يدل على فهم جيد للعلم في الإسلام ؛ إذ هو يشمل جوانب الحياة ، سواء أكانت هذه الجوانب في الأمور الدينية أم في الأمور الدنيوية .
(جـ) - علل لما يأتي :
1 - عدم التعارض بين الدين والعلم في الإسلام .
سبب عدم التعارض بين الدين والعلم في الإسلام هو أن العلم الذي يدعو إليه الإسلام ليس هو العلم الديني فقط ، بل يشمل العلم الدنيوي أيضا كالرياضيات والعلوم ؛ لأن المراد بالعلم في الإسلام هو كل علم يدفع الجهل .
2 - دعوة الإسلام إلى الشورى والاجتهاد في شئون الدنيا .
دعا الإسلام إلى الشورى ، والاجتهاد في شئون الدنيا ؛ لأن مصالح الناس في الحياة كثيرة ومتشعبة ، وتختلف من زمان إلى زمان ، ومن مكان إلى مكان ، وقد كان الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - يستشير أصحابه ، كما أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين ؛ فقد قال الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - : "أنتم أعلم بشئون دنياكم" .
5.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 5
" لا حد إذن في الإسلام لا يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلي زمان , و من مكان إلي مكان , وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلا فروض كفاية , و الصناعات تقوم علي أساس العلم المادي " .
(أ) - معني (يستنبط) و مضاد (المتغيرة) و مفرد (فقهاء) .
معنى يستنبط : يستنتج
مضاد المتغير ة : الثابتة
مفقرد فقهاء : فقيه
(ب) - ما الفرق بين العلم الكوني والعلم المادي و العلم الديني ؟
- العلم الكوني : هو العلم الذي يبحث في الكون و أسراره ونظرياته كالأرض و السماء و النجوم .
- العلم المادي : هو العلم الذي يبحث في المادة و تكويناتها ونتائجها كعلم الفيزياء و الكيمياء والأحياء .
- العلم الديني : هو علم الفقه الذي يتناول أحكام العبادات و المعاملات مثل (الحساب والطب والزراعة) ؛ لأنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث .
(جـ) - كيف يواجه الإنسان الطبيعة و يسخرها لخدمته؟
بالبحث في ظواهر الطبيعة و تحليل عناصرها للانتفاع بها وتسخيرها لخدمته وذلك واضح في حياتنا مثل مواجهة البرد بالمدفئة والحر بالمروحة واستخدام الوقود في الصناعة و الكيمياء في الدواء والملابس .
(د) - " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ما أهمية هذا الحديث في الحياة المعاصرة ؟
- إن هذا القول يفتح الباب أمام العقل ليستنبط من أنواع العلم مالا حصر له .
- نفهم من حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تصرف الناس في شئون السياسة والاقتصاد وغيرها من أمور حياتهم .
6.
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 6
"ومع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان أكمل الناس عقلاً إلا أن علوم الخلق لا متناهية ، فلا يبعد أن يخطر ببال إنسان ما يخطر على باله من وجوه المصالح ، ولا سيما فيما يفعل من أمور الدنيا فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ".
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
مرادف " الخلق "
(الكون - الدهر - الناس).
مقابل " يخطر بباله "
(ينفصل عنه - يغفل عنه - يعزف عنه) .
(ب) - ما معنى قول الرسول - - : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " ؟ وما دلالة هذا القول فيما يتعلق بدور العقل ومفهوم العلم.
معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم أعلم بشئون دنياكم " : أن الرسول يوصى أمته أن تفكر في أمور الدنيا بحسب معطيات العلم والبحث ويستنبطوا بعقولهم كل أنواع العلوم التي تتعلق بشئون حياتهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها مما لم يرد فيه نص .
- ويدل هذا القول على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين فلا يقتصر على العلم بأحكام الدين وآدابه ولكنه يشمل العلم المادي وكل أنواع النشاط الإنساني ، وهذا يفتح الباب واسعا أمام العقل ليستنبط من أنواع العلوم ما لا حصر له .
(جـ) - علل لما يلي :
1 - دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى.
دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى ؛ لأن دراستها تستلزم تدبير الصناعات اللازمة للناس ، ولذلك اعتبرها الفقهاء فروض كفاية ؛ لأن فقدانها يسبب حرجا (مشقة) للمسلمين .
2 - انحصار البحث العلمي المعاصر في مجالي العالم الأكبر والعالم الأصغر.
ينحصر البحث العلمي المعاصر في مجالي العالم الأكبر والعالم الأصغر ؛ لأن هدف البحث العلمي المعاصر معرفة قوانين الخلق ومعرفة الخالق ، والبحث في الآفاق ينتهي إلى اكتشاف قوانين الخلق والبحث في الأنفس ينتهي إلى معرفة الخالق . وهما مجالا العالم الأكبر والعالم الأصغر .
7..
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 7
"لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان , ومن مكان إلى مكان , وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية " .
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس :
- المقصود بـ" لا حد إذن . . . . إلخ "
(التقييد - الإطلاق - العمق - البعد) .
- مضاد" المتغيرة"
(الشاملة - الثابتة - المتأرجحة - المحدودة) .
(ب) - قال الرسول (ص) "أنتم أعلم بشئون دنياكم" هات من الفقرة السابقة ما يتوافق وقول الرسول (ص).
أنتم أعلم بشئون دنياكم . أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة " فروض كفاية ".
(جـ) - ما طبيعة العلم الذي يدعو إليه الإسلام ؟
كطبيعة العلم الذي يدعو إليه الإسلام هو العلم الذي لا يستغنى عنه كالطب والحساب فالعلم هو كل ما يدفع الجهل سواء أكان هذا في الأمور الدينية أم الدنيوية.
ةةةةةةةةةةةةةةة8.ةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 8
" لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان , ومن مكان إلى مكان , وهذا هو الذي دفع فقهاء الإسلام إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض كفاية .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مفرد كلمة " مصالح "
(صلح - مصلح - مصلحة - صالح)
- المقصود بـ " فرض الكفاية " ما يجب على
(كل الناس - بعض الناس - أغنى الناس - خاصة الناس)
- مضاد كلمة " المتغيرة "
(الثابتة - الساكنة - العتيدة - الهادئة)
(ب) - فرّق بين العلم الكوني والمادي ، مدللاً على ما تقول .
- العلم الكوني : هو العلم الذي يبحث في الكون وأسراره ونظرياته كالأرض والسماء والنجوم والفضاء .
- العلم المادي : هو العلم الذي يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها ، كعلم الفيزياء وعلم الكيمياء والأحياء وغيرها .
(جـ) - وضح رأي الإمام الغزالي في العلم الذي هو فرض كفاية ، وما رأيك ؟
رأي الإمام الغزالي في العلم الذي هو فرض كفاية : فرض الكفاية (من العلوم المحمودة) هو كل علم لا يُسْتَغنى عنه في قوام (استقامة) أمور الدنيا كالطب والحساب ، وهذه العلوم لو خلا البلد ممن يقومون بها لوقع الحرج (المشقة) .
- وأنا أرى أن هذا الرأي هو عين الصواب حتى يجد المجتمع من يقوم بأعماله في كل المجالات فلو تعلم كل الناس الطب فمن يقوم بالأعمال الأخرى .
ةةةةةةةةةةةةةةةةةة9ةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - العلم في الإسلام 9
" وأصبحت المشاورة قاعدة شرعية ، ولذلك قال الحسن وسفيان بن عيينة : إنما أمر رسول الله - - بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة وتصير سنة في أمته .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- معنى كلمة " سُنة " هو
(فريضة - ضريبة - طريقة - طبيعة) .
- مضاد كلمة " المشاورة " هو
(الحمق - الاستبداد - الظلم - الغلبة) .
- " ليقتدي به غيره ... " علاقة هذا التعبير بما قبله
(نتيجة - توضيح - تكرار - تعليل)
(ب) - بمَ تفسر استشارة الرسول - - لأصحابه وهو أكمل الناس عقلاً ؟ وما دلالة ذلك على مفهوم العلم في الإسلام ؟
- ليقتدي به غيره في المشاورة ، ويصير سنة في أمته ، وليجعل المشاورة قاعدة شرعية .
- وعلوم الخلق لا متناهية ، فلا يبعد أن يخطر ببال إنسان ما لم يخطر على بال أخيه من وجوه المصالح المتعددة في الدنيا .
- وهذا يدل على أن العلم في الإسلام غير محدود بحد معين ، واتساع مجالاته ، وأهمية الشورى في اكتشاف المجهول .
(جـ) - لماذا اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؟ وما واجب ولي الأمر تجاه تلك الصناعات ؟
اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؛ لأنه لا حد إذن في الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التي تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان ، ومن مكان إلى مكان .
- والصناعات تقوم على أساس العلم المادي ، وهى لازمة للمجتمع ودراستها عبادة لله تعالى.
- يجب على ولي الأمر أن يدبر الصناعات اللازمة للمسلمين ، والتي يسبب فقدانها حرجاً للمسلمين.
ةةةةةةةةةةةةةةمن كتاب القراءة ذي الموضوعات المتعددةةةةةةةةةةةةةة القدس ةة 1 ةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 1
"و منذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسلامية تابعة في إدارتها طبقا للتقسيم الإداري لجند فلسطين . ووفدت القبائل العربية إلى الشام , ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة مثل دمشق وحلب والقدس . وأصبح العنصر العربي الإسلامي - بمرور الوقت - العنصر الغالب في القدس بكل ما يحمله من المقومات الحضارية والدينية " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع : مرادف " وفدت " , ومضاد " الغالب " في جملتين مفيدتين .
مرادف وفدت : جاءت - جاءت البشري بالنصر للمسلمين
مضاد الغالب : القليل - القليل المستمر أفضل من الكثير المتقطع
(ب) - لماذا تعد مدينة القدس عربية خالصة ؟
تعد القدس مدينة عربية خالصة ؛ لأن العرب الكنعانيين أنشئوها منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها " أورسالم " أي مدينة السلام . وقد وفد الكنعانيون من شبه الجزيرة العربية في الألف الرابع قبل الميلاد . . . وتفرع عنهم بطون عدة من عموريين و يبوسيين وآراميين وفينيقيين وغيرهم .
- وفي العصر الإسلامي وصل الخليفة عمر بن الخطاب إلى بيت المقدس قادما من المدينة المنورة وقابل البطريق صفرونيوس فوق جبل الزيتون ، وأملى عهده المشهور بالعهدة العمرية ، وورد في هذا العهد : " ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود " . ثم زار الخليفة عمر كنيسة القيامة ، والصخرة المقدسة ، وأمر أن يقام فوقها مسجد ، فبناه المسلمون . ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسلامية ، تابعة في إدارتها طبقا للتقسيم الإداري لجند فلسطين
(جـ) - أجب عن التالي
1 - بمَ دلل الكاتب على تسامح الإسلام وعظمته , واحترامه للديانات ؟
دلل الكاتب على تسامح الإسلام وعظمته ، واحترامه الديانات بأن الوجود الإسلامي في القدس لم يؤد إلى توقف رحلات هؤلاء المسيحيين إلى الأرض المقدسة ، بل وجد الحجاج المسيحيون الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي لقرون طويلة حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي.
2 - لما اتجه صلاح الدين الايوبي صوب عكا أولا ، ولم يتجه إلى القدس ليستولى عليها ؟
لم يتجه صلاح الدين الأيوبي إلى القدس أولا ليستولي عليها استيلاء آمنا سهلا ، واتجه إلى عكا ليحرم الصليبيين قواعدهم البحرية التي تربطهم بالغرب الأوروبي.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة 2 ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 2
" ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسلامية ، تابعة في إدارتها طبقاً للتقسيم الإداري لجند فلسطين ، ووفدت القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- مرادف " تابعة " هو
(موالية - مؤيدة - خاضعة - ثائرة) .
- مضاد " وفدت " هو
(تقهقرت - هربت - تراجعت - رجعت) .
- دخول القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة يدل على
(إجبارهم - حبهم - خوفهم - مكرهم) .
(ب) - أصبحت مدينة القدس إسلامية في تلك الفترة . ما الذي ترتب على ذلك ؟ وكيف تعامل عمر مع أهلها ؟
- ترتب على ذلك وفود القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة ، وعاش كل من بالقدس في أمن وأمان ، وحب ووئام.
- وقد تعامل عمر مع أهلها بمبادئ الإسلام السمحة التي لا تعرف التفرقة بين الناس إلا بالتقوى والعمل الصالح
(جـ) - ماذا تضمنت العهدة العمريهَ لأهل القدس ؟ وضح رأيك فيها معللاً لما تقول.
أعطى الخليفة عمر أهل إيلياء أماناً لأنفسهم وأموالهم ، ولكنائسهم وصلبانهم ، فلا تسكن كنائسهم ، ولا تهدم ، ولا يكرهون على دينهم ، ولا يضار أحد منهم ، وورد في هذا العهد نص في غاية الأهمية هو : (ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود) .
- وأرى أن هذه العهدة العمرية طبقت تعاليم الإسلام السمحة ؛ لأنها أرست قواعد ومبادئ تنشر الحب والود بين كل الناس ، وهي الغاية التي يهدف إليها الإسلام.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةالقدس 2 ةةةةةةةةةةةةةةة
2..القدس
الفدس
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 2
" هي مجتلى عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ومسرى ومعراج نبينا محمد - - ، وهي قدس الأديان الثلاثة ، وقبلة الإسلام الأولى ، ومعبد الشرق والغرب ، أروع مدن الكنعانيين ورمز وحدة دين الله الواحد القهار .. " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
- " مجتلى " الاجتلاء هو
(الارتحال والابتعاد - الوقوف والانتظار - النظر والاشتياق - الترقب والاحتمال)
- " وحدة " مضادها
(اختلاف - انتشار - فرقة - نقصان)
- " الأولى " جمعها
(الأول - الأوائل - الأولات - الأولون)
(ب) - اذكر اسمين آخرين للقدس ، وبين دور مصر التاريخي في إعمارها .
اسمان آخران للقدس : دار السلام ، مدينة العدل ، أورشليم ، إيلياء ، يبوس .
- دور مصر في إعمارها : أن الخليفة عبد الملك بن مروان عندما بدأ في بناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة خصص لذلك خراج مصر سبع سنوات متتالية.
(جـ) - علل لما يأتي :
1 - رفض عمر بن الخطاب أن يصلي داخل كنيسة القيامة .
رفض عمر بن الخطاب أن يصلي داخل كنيسة القيامة حتى لا يتخذها المسلمون من بعده مسجداً .
2 - كان القضاء على الخلافة الفاطمية في مصر خطوة إلى تخليص القدس من الصليبيين .
بالقضاء على الخلافة الفاطمية في مصر وحد صلاح الدين الجبهتين وأصبح هو المتحكم في حلقة القوى الإسلامية وبذلك وضع الصليبيين بين شقي الرحى وبالفعل استطاع أن يستولى على مدنهم الواحدة تلو الأخرى.
ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةالقدس 3 ةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - القدس 3
" وإذا كان اليهود قد نشروا الأكاذيب ، وزيفوا الحقائق فيما يتعلق بالقدس ، وحاولوا إقناع العالم زوراً وبهتاناً بأنهم هم الذين أنشئوا وشيدوا مدينة القدس .. فإن المصادر التاريخية والأثرية القديمة تكشف أكاذيب اليهود ... " .
(أ) - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي :
1 - " الأكاذيب " مفردها
(الكذب - الأكذب - الكذوب - الأكذوبة)
2 - " زيفوا " مضادها
(حسنوا - أعلنوا - وضحوا - ثبتوا)
3 - " نشروا " معناها
(فرقوا - بسطوا - أخرجوا - أذاعوا)
(ب) - لليهود أساليبهم الخادعة لنشر الأكاذيب حول القدس . وضح ذلك مبيناً الأدلة التي تكشف كذبهم .
حيث أنهم زيفوا الحقائق ونشروا الأكاذيب لإقناع العالم بأنهم أصحاب القدس وهم الذين شيدوها ، وعقدوا المؤتمرات لترويج أكاذيبهم.
- أما الأدلة على كذبهم : أن القدس عربية خالصة ، وتؤكد المصادر التاريخية ذلك حيث أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين وكانوا يسمونها أورسالم أي مدينة السلام ، وتفرع عن الكنعانية بطون عدة من عموريين ويبوسيين وآراميين وفينيقيين وغيرهم ، وكان فتح عمر بن الخطاب دليلاً على أنها عربية عادت لأصحابها .
(جـ) - أجب عن التالي
1 - ما الدليل على تسامح الإسلام مع أهل الديانات الأخرى ؟
الدليل على تسامح الإسلام مع أهل الديانات الأخرى أن رحلات الحج إلى الأراضي المقدسة بالقدس لم تنقطع أثناء الحكم الإسلامي بل وجدوا الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي لقرون طويلة وعاشوا في سلام مع المسلمين ، وقد تجلى ذلك أيضا في العهدة العمرية.
2 - علل : للقدس مكانة عظيمة عند أهل الديانات السماوية .
لأنها مجتلى عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، وقدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى ومعبد الشرق والغرب ورمز وحدة دين الله الواحد القهار.
ملحوظة
تكرر الرقم2. في الأصل
🔵🔵🔵🔵إرادة التغيير 1🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 1
(الإرادةُ هي نفسُهَا العملُ الذي يحقق الهدف ، ويُزيل ما قد يَحولُ دون تحقيقه ، شريطةَ أنْ يكونَ الهدفُ هو هدفَكَ أنت ، وإلا كنت آلةً مسخَّرَةً في يد صاحبِ الهدف).
(أ) - من خلال فهمك لمعاني الكلمات هات ما يلي :
- مرادف مسخرة مذللة
- مرادف يحول : يمنع
- مرادف شريطة : شرط ( الزام)
- مضاد يزيل : ينشئ
- مضاد صاحب : عدو
- جمع إرادة : إرادات
جمع شريطة : شرائط
(ب) - للإرادة مفهوم وشرط . وضح .
- الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف , ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه .
- والشرط أن يكون الهدف هو هدفك أنت, وإلا كنت آلة مسخرة في يد صاحب الهدف.الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف , ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه ، شريطة أن يكون الهدف هو هدفك أنت, وإلا كنت آلة مسخرة في يد صاحب الهدف.
(جـ) - ما العلاقة بين الإرادة والعمل ؟
الإرادة هي نفسها العمل الذي يحقق الهدف.
(د) - متى يصبح الإنسان آلة مسخرة في يد صاحب الهدف ؟
يصبح الإنسان ألة مسخره فى يد صاحب العمل اذا كان الهدف هو هودف صاحب العمل.
🔵🔵🔵🔵إرادة التغيير 2. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 2
" إن أهم ما نريد أن نقرره هنا - تمهيداً للنتائج التي سنستخرجها في الفقرة التالية من المقال هو العلاقة بين الفرد والمجموع تلك العلاقة التي تضمن للفرد حريته ، وفي الوقت نفسه تضمن مشاركته للمجموع في رسم الأهداف ، فما أكثر ما قاله القائلون بوجود التعارض بين أن يكون الفرد منخرطا في جهد جماعي يساير فيه مواطنيه ، وأن يكون - مع ذلك حرا - في التماس الطريق الذي يراه ملائماً له . " .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
" تمهيداً " مرادفها
(تعديلاً - تهيئة - تذليلاً - تطبيقاً)
" النتائج " مفردها
(الناتج - المنتج - النتيجة - النتوج).
" تعارض " مضادها "
(توافق - تساوٍ - تشابه - تبادل).
(ب) - لماذا ذكر الكاتب القواعد المشتركة بين لاعبي الكرة أو لاعبي الشطرنج ، والتي لا يسمح لأحد اللاعبين بالخروج عليها ؟
ليوضح لنا أنا هناك حرية للاعب فى حركتة مهما كانت ولكن فى ضوء القواعد والشروط داخل اللعبة.
(جـ) - الحرية لها قواعد . اذكر مثالين يؤكدان ذلك .
- المثال الأول : لكل لاعب كامل الحرية في أن يحرك الكرة أو قطعة الشطرنج حيث أراد في حدود قواعد اللعب.
-المثال الثاني : الكاتب حر فيما يكتبه ولكن قواعد اللغة يلتزم بها كل كاتب بها أو قارئ ، لها فليس من حق الكاتب العربي أن ينصب فاعلاً أو أن يرفع مفعولاً به
(د) - ما الأمر المهم في إرادة التغيير.
المهم في إرادة التغيير أن نعرف ماذا نغير من حياتنا ؟ كيف نغيره ؟ والذي نريد له أن يتغير هو القيم التي نقيس بها أوجه الحياة , وكيفية تغييرها هي أن نختار لكل مو ف معيارا من شأنه أن يحقق أكبر نفا و وة وكرامة واستنارة وأمن لأكبر عدد من أبناء الشعب.
(هـ) - هناك عائقان يمنعان التغيير. وضحهما ، وبين سببهما .
- العائق الأول : أننا أحرص ما يكون على المال الخاص وأشد إهمالاً للمال العام .
- العائق الثاني : أننا نعلي من مكانة الذين لا تسري عليهم القوانين .
- سبب العائقين : ما ورثناه من تقليد اجتماعي .
🔵🔵🔵🔵إرادة التغيير 3. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 3
(ولا تكون إرادة التغيير قد نالت من حياتنا قيد أنملة إذا نحن لم نوحد في أذهاننا توحيداً تاماً بين العام والخاص ، فتلك مِن أولى القيم التي لا بد من بثها في النفوس وترسيخها في الأذهان).
(أ) - معنى (قيد أنملة) : أقل مسافه أو مقدار
مضاد (التغيير) : التثبيت
(ب) - ما وجه الارتباط بين الإرادة و إرادة الفعل ؟ وما الدليل على ذلك ؟
ارتباط قوي فقولك إرادة الفعل لا يزيد شيئا عن قولك الإرادة ، لأن هذه لا تكون بغير فعل .
- والدليل : أنه لا يكون الوالد والداً بغير ولد ، ولا يكون اليمين بغير اليسار ، ولا يكون البعيد بغير القريب ، ولا الأعلى بدون الأدنى ، كل هذه متضايفات (تضاف لبعضها البعض) لا يتم المعنى لأحدها بغير أن تضاف (تضم) إلى شقها الآخر .
(جـ) -هل يشترط أن يكون التغيير الذي تحركه الإرادة ضئيلاً أو ضخماً ؟ ولماذا ؟
لا ؛ لأنه لا يوجد إرادة فعل - صغر أو كبر - بدون تغيير .
(د) - ماذا يحدث إذا وحّدنا فكرة أنه لا فرق بين العام والخاص ؟
إذا وحدنا فكرة أنه لا فرق بين العام والخاص ستكون لإرادتنا قيمة كبيرة ولتغيّرت الحياة بأسرها إلى الأفضل.
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 1 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 1
" نشأت الحضارة العربية في الأقاليم المتوسطة بين القارات الثلاث منذ نَيْف وأربعين قرناً في زمن لا تعرف الآن بداءته على وجه التحقيق . كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل بين شبه الجزيرة العربية ووادي النهرين وبادية الشام ومغاني النبط في شمال الحجاز ولا تسمى باسمها الذي اشتهر على الخصوص بعد ظهور الدعوة الإسلامية " .
(أ) - هات مضاد " بداءته " ، وجمع " بادية " ومعنى " مغاني " .
مضاد بداءته : نهايته
جمع باديه: بواد
معنى مغاني : مواضع
(ب) - أين كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل ؟ ومتى سميت باسمها هذا ؟
- كانت الأمة العربية تقيم أو تترحل بين شبه الجزيرة العربية ووادي النهرين وبادية الشام ومغاني النبط في شمال الحجاز .
- اشتهرت بهذا الاسم بعد ظهور الدعوة الإسلامية ولكنها هي الأمة العربية في أصولها وسماتها.
(جـ) - علل : وجود العرب قبل أن يعرف اسم الأمة العربية .
لأن الأمة العربية هي نفسها الأمة العربية في أصولها وسماتها وإن لم يكن لها اسمها الحديث ؛ ولأن الأسماء تولد عادة بعد مولد صاحبها بزمن يقصر أو يطول .
(د) - لماذا خص العقاد حرف الجيم بالذكر عند حديثه عن أصل الأبجدية؟
لأن رسم الجيم منتزع من البيئة العربية ويعكس أثر العرب الحضاري فى الأبجدية حيث إن الجيم في الأبجدية مخطوطة على شكل رقبة الجمل وهو على هذه الرقعة من الأرض حيوان أصيل في البادية العربية .
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 2 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 2
(وعلى هذا الاعتبار يتسع أمامنا أثر العرب في حضارة العالم غاية اتساعه المشروع ويكاد يشمل الكرة الأرضية من جملة أطرافها المعمورة بغير استثناء .. ولا حاجة هنا إلى الإحصاء الطويل لبيان المراجع والأسانيد فإن حركة من حركاتنا اليومية كلما بدأنا أعمالنا في يوم من الأيام تعود بنا إلى أثر الحضارة العربية قبل ألوف السنين) .
( أ ) - ضع معنى " الأسانيد "، ومقابل " المعمورة " في جملتين من تعبيرك.
معنى الأسانيد : الأدلة - تعتبر الأدلة الجنائية قسم هام بالداخلية .
مقابل المعموره : المهجورة - هناك العديد من القري المهجورة بالعالم .
(ب) - ما أصح اعتبار نلاحظه في النظر إلى حضارة العرب ؟ ولماذا ؟
- اصح اعتبار هو الاعتبار الذي يعود بنا إلى الأصول العريقة منذ أقدم العهود التاريخية .
- لأنه يميز لنا العرب بأصولهم ولغتهم وأمزجتهم وأطوارهم قبل أن يميزهم الاسم المصطلح عليه فيما بينهم وبين الأمم التي تجاورهم لأن تاريخهم في الوجود أسبق من تاريخ المتكلمين عنهم بمختلف الأسماء .
(جـ) - ما المقصود بـ(حركة من حركاتنا اليومية.. تعود بنا إلى أثر الحضارة العربية) ؟
المقصود : حركة اليد التي ترفع ورقة التقويم كل مطلع شمس عن نهار جديد فإنها تتحرك باتجاه الحضارات العربية التي قسمت الأيام إلى أسابيع وقسمت الأسبوع الواحد على مطالع الكواكب من الشمس إلى الزهرة إلى الكوكب السابع زحل .
( د ) - للباحثين رأي في أوائل الأبجدية . وضح ذلك الرأي .
لا خلاف بين الباحثين على الرجوع بأوائل الأبجدية إلى حجر ( سيناء ) المشهور أو على سريان الأبجدية إلى بلاد النبط في الشمال وبلاد اليمن في الجنوب ثم سريانها إلى أمم الشرق والغرب من هذين الطريقين .
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 3 . 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 3
" على أن الحضارة العربية قد ساهمت بنصيب أوفى جدا من هذا النصيب في التاريخ الإنساني بعد ظهور الدعوة الإسلامية ولا حاجة هنا أيضا إلى الإسهاب في بيان المراجع والأسانيد لأننا قد نستغني عنها ببضع كلمات عربية لا تزال في لغات العرب متكررة مترددة حتى اليوم وقد تغني دلالتها عن دلالة الشروح المطولة لأنها تدل على تغلغل الحضارة العربية في شئون المعيشة اليومية التي تلازم المرء في داره وفي موطن عمله كما تلازمه في جده ولهوه . " .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
" الإسهاب " مرادفها
(التفكير - التعمق - الاعتقاد - التطويل)
" نصيب " جمعها
(أنصاب - أنصباء - نصب - نصائب).
" تغلغل " مضادها
(انحسار - تقليل - ضعف - تراجع).
" الحضارة العربية قد ساهمت بنصيب أوفى " تعبير يدل على
(المساهمة بالمال - الأثر العظيم - الجهد الكبير - حب الخير)
(ب) - دلل على تأثر الغرب الشديد في معيشتهم بالحضارة العربية .
الدليل على تأثرهم أنهم أخذوا من العرب كلمة "القميص" بحروفها ، وأنهم عرفوا الحرير الدمشقي والحرير الموصلي والحرير الغزي بأسماء دمشق والموصل وغزة ، وأنهم سموا العود والنقارة والربابة والمفتاح أو الإقليد بأسمائها وحروفها العربية المصحفة ، وأنهم سموا القهوة باسمها الموجود في لغة لضاد.
(جـ) - بماذا يسمي الأوروبيون أيام الأسبوع ؟ وعلامَ يدل ذلك ؟
يسمون " الأربعاء " بيوم " عطارد " ويوم " الخميس " بيوم " المشترى " ويسمون يوم " الجمعة " بيوم " الزهرة " ويوم " السبت " بيوم " زحل " ويجعلونه نهاية المطاف .
- ويدل على أثر العرب العظيم عليهم ؛ لأنهم يروون أقوال العرب الأقدمين ويحتفظون بأثرهم .
(د) - وضح مدى تأثر العالم بحضارة العرب .
يتسع أمامنا أثر العرب في حضارة العالم غاية اتساعه المشروع ، ويكاد يشمل الكرة الأرضية من جملة أطرافها المعمورة بغير استثناء.
🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 4 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 4
(وقد يسبق إلى الخاطر أن الأدب الأوربي ميدان لا يتسع للاقتباس من الحضارة العربية كما اتسعت ميادين العلوم والمباحث الفكرية لاختلاف اللغة واختلاف قواعدها من أساسها بين الشعبة الآرية والشعبة السامية من اللغات .) .
(أ) - ما مرادف " الاقتباس " ، و ما جمع " الخاطر " .
مرادف الاقتباس : النقل أو الأخذ
جمع الخاطر : الخواطر
(ب) - ما فائدة اختراع العرب لرقم الصفر ؟
تذللت به صعوبات الرياضة القديمة جميعاً .
(جـ) - ما الذي يتبين لنا عندما نقرأ الأعمال الأدبية الأوروبية الشهيرة لسرفانتيز أو دانتي وغيرهما ؟
يتبين لنا على التحقيق أنهم مدينون لقصص ألف ليلة وحكاية ابن طفيل وغيرهما واقتباسهم المؤكد من الحضارة العربية.
(د) - دلل على نبوغ العرب في الطب والكيمياء .
- في الطب يكفي أن يقال أن جامعة ( لوفان ) لم تعرف إلى القرن السابع عشر مرجعاً للطب والعقاقير أوفى من كتب الرازي وابن سينا وابن الهيثم ، وأن أطباء العرب صححوا آراء أبقراط وجالينوس في التشريح ووظائف الأعضاء .
- وفي الكيمياء يكفي أن نعلم أن القلويات كلها معروفة باسمها العربي إلى اليوم وأن أهم الحوامض – هو ماء الفضة – لم يوصف في كتاب غربي قبل كتاب جابر بن حيان وأن ملح البارود من تحضير تلميذ العرب روجرز باكون .🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 5 . 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - نصيب العرب من التغيير 5
(هذه العجالة السريعة عن نصيب العرب من حضارة العالم لا تعدو أن تكون عنواناً مجملاً لهذا الموضوع المستفيض الذي لا يحاط به في غير المجلدات الضخام وكل ما نبغيه من هذا العرض الموجز أن نلم فيه إلمامة إنصاف بالمكان الرفيع الذي تتبوأه حضارة العرب بين أرقى الحضارات الإنسانية في تاريخها القديم والحديث . ..) .
(أ) - هات من الفقرة كلمة بمعنى (مختصراً - تعتليه) ، وكلمة مضادها (ظلم - المتدني) .
كلمه بمعني مختصراً : مجملاً
كلمه بمعنى تعتليه : تتبوأه
كلمه مضادها ظلم : انصاف
كلمه مضادها المتدني : الرفيع
(ب) - أوضح الكاتب هدفاً من خلال كتابته لهذا الموضوع . وضح .
الهدف : أن نلم فيه إلمامة إنصاف بالمكان الرفيع الذي تتبوأه حضارة العرب بين أرقى الحضارات الإنسانية في تاريخها القديم والحديث .
(جـ) - ما المنزلة الوسطى التي امتازت بها حضارة العرب ؟ وما الذي استفاده العالم من هذه المنزلة الوسطى ؟
- هي أن هذه الحضارة قامت متوسطة في مكانها بين الشرق والغرب ، متوسطة في زمانها بين حضارات القرون الأولى وحضارة القرون الحديثة من أواسط القرن التاسع عشر إلى الآن .
- استفاد العالم بتوسطها في المكان أن تنقل من الشرق إلى الغرب وأن تعرف العالم بما كان محجماً وراء السدود والمسافات من حضارات الفرس والهند والصين .
(د) - علامَ يدل قول الكاتب : " كم بلغ من شيوع تلك الحضارة .. "
يدل ضخامة الأثر العربي واتساعه في حياة الأمم الأخرى.🔵🔵🔵🔵 نصيب العرب من التغيير 4 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 4
" ونخطو خطوة أخرى فنقول إنه إذا كان لا إرادة بغير فعل فكذلك لا فعل بدون تغيير وسواء كان التغيير ضئيلاً أو جسيماً فهو تغيير ، إنك لا تفعل الفعل في خلاء بل تفعل الفعل - أي فعل كان - تحرك به شيئاً فيتغير مكانه ليتغير أداؤه ، وتتغير صلاته بالأشياء الأخرى : كان الحجر هنا على الجبل فأصبح جزءا من الجدار ، وكان الماء هنا في النهر فأصبح هناك في أنابيب المنازل ، كان المداد هنا في الزجاجة فأصبح في جوف القلم ثم انتثر على الورق كتابة يقرؤها قارئ إذا وقع عليها بصره ، وكانت الأرض يبابا فزرعت ، وكان الحديد مادة من خامات الأرض فصنع قضباناً ، كل إرادة فعل ، وكل فعل حركة وتغير " .
(أ) - هات من الفقرة كلمة بمعنى (الحبر - داخل) ، وكلمة مضادها (ضخماً - عمراناً) .
كلمه بمعنى الحبر : المداد
كلمه بمعنى داخل : جوف
كلمه مضادها ضخماً : ضيئلاً
كلمه مضادها عمرانا :يباباً
(ب) - " ونخطو خطوة أخرى .. " ما المقصود بالخطوة الأخرى ؟ وما الخطوة التي سبقتها ؟
- الخطوة الأخرى: هي أنه لا فعل بدون تغيير وسواء كان التغيير ضئيلاً أو جسيماً فهو تغيير
- الخطوة الأولى : لا إرادة بغير فعل .
(جـ) - يعتمد الكاتب على التدليل بفكرته بأكثر من مثال . وضح .
الفعل فالكاتب ليدلل على أن التغيير ضئيلاً أو جسيماً فهو تغيير فقد أتى بأمثلة ليؤكد ذلك مثل : الحجر كان هنا على الجبل فأصبح جزءا من الجدار ، وكان الماء هنا في النهر فأصبح هناك في أنابيب المنازل ، كان المداد هنا في الزجاجة فأصبح في جوف القلم ثم انتثر على الورق كتابة يقرؤها قارئ إذا وقع عليها بصره ، وكانت الأرض يبابا فزرعت ، وكان الحديد مادة من خامات الأرض فصنع قضباناً ، كل إرادة فعل ، وكل فعل حركة وتغير " .
(د) - الأشياء تأخذ قيمة جديدة عندما يتغير مكانها . وضح .
بالفعل فالحجر كان هنا على الجبل فأصبح جزءا من الجدار ، وكان الماء هنا في النهر فأصبح هناك في أنابيب المنازل ، كان المداد هنا في الزجاجة فأصبح في جوف القلم ثم انتثر على الورق كتابة يقرؤها قارئ إذا وقع عليها بصره ، وكانت الأرض يبابا فزرعت ، وكان الحديد مادة من خامات الأرض فصنع قضباناً
(هـ) - ما قيمة الإكثار من التضاد في الفقرة السابقة ؟
التضاد يسعى لإبراز الفكرة في أوضح صورة فجاء الكاتب بالتضاد لتوضيح فكرته وترسيخها في الأذهان .
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - ارادة التغيير 5
الإرادة هي نفسها إرادة التغيير لمجرد تبديل وضع بوضع بغير قيود ولا شروط ، بل يكون تبديل وضع أعلى بوضع أدنى ، ومقياس التفاوت في العلو إنما يقاس بعدد المواطنين الذين يلتفون بالوضع الجديد .
المهم في إرادة التغيير أن نعرف ماذا نغير من حياتنا ؟ كيف نغيره ؟ والذي نريد له أن يتغير هو القيم التي نقيس بها أوجه الحياة ، وكيفية تغييرها هي أن نختار لكل موقف معياراً من شأنه أن يحقق أكبر نفع وقوة وكرامة واستنارة وأمن لأكبر عدد من أبناء الشعب " .
(أ) - من خلال فهمك معاني الكلمات في سياقها : هات مرادف " معياراً " ، ومضاد " أعلى " ، وجمع " الحياة " ، ومفرد " القيم" .
مراداف معياراً : مقياساً
مضاد أعلى : أدنى
جمع الحياة : الحيوات
مفرد القيم : القيمة
(ب) - ما الذي تعنيه " الأنا " و " النحن " و " هو " و " هم " في أنظارنا ؟
" الأنا " و " النحن " لا تعنيان أكثر من الأسرة وحدودها . وأما " هو " و " هم " تمتدان لتشملا أبناء الوطن جميعاً فما تزالان في أوهامنا ، تدلان على ما يشبه الأشباح التي لا يؤذيها التجويع والتعذيب .
(جـ) - ما الذي يريد الكاتب له أن يتغير ؟ ولماذا ؟
الذي يريد له أن يتغير هو القيم التي نقيس بها أوجه الحياة .
(د) - اكتب ما تعرفه عن د. زكي نجيب محمود .
د. زكي نجيب محمود أديب مفكر وفيلسوف كبير ولد بدمياط 1905 م ، سافر إلى إنجلترا لنيل درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة لندن ، وقد قدم العديد من الإسهامات التي أثرت المكتبة العربية ، وتوفى عام ١٩٩٣ م🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵🔵1🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 1
" البَيْروني هو أحد العلماء الكبار الذين يتميز بهم العصر الذهبي للحضارة العلمية العربية . يقول عنه أحد المستشرقين : " إنه أكبر عقلية علمية في التاريخ ، وأنه من أضخم العقول التي ظهرت في العالم ، وإنه أعظم علماء عصره ، ومن أعظم العلماء في كل العصور ، ويقول " مايرهوف " : إن اسم البَيْروني أبرز اسم في موكب العلماء الكبار ، واسعي الأفق الذين تزدان بهم الحضارة العلمية الإسلامية ".
(أ) - هات مضاد " واسعي الأفق " ، وجمع " أعظم " ومعنى " أبرز " .
مضاد واسع الأفق : جامد الفكر
جمع أعظم : أعاظم
معنى أبرز : أوضح أو أظهر
(ب) - ما الذي تعكسه الفقرة السابقة وتريد أن تؤكده ؟
تعكس عظمة ونبوغ البَيْروني وأنه من صفوة علماء العالم على مر التاريخ
(جـ) - دلل على تفرّد البَيْروني كما أوضح المستشرق الأمريكي " إيريوبوب " ؟
الدليل على تفرّد البَيْروني :
- إذا وضعت قائمة تضم العلماء العظماء فيجب أن يكون لاسم البَيْروني مكانه الرفيع .
- أن تأثيره واضح ومؤثر في كل العلوم والبحوث ؛ فمن المستحيل أن يكتمل أي بحث في الرياضيات أو الفلك أو الجغرافيا أو التاريخ أو علم الإنسان أو علم المعادن دون الإقرار (الاعتراف × الإنكار) بمساهمة البَيْروني العظيمة في كل علم من تلك العلوم .
(د) - أكمل : الرسالة الفلكية التي ألفها البَيْروني هي :
" القانون المسعودي في الهيئة والنجوم "
- رسالة البَيْروني في الهندسة والحساب والتنجيم عنوانها :
" التفهيم لأوائل صناعة التنجيم "
- كتاب البَيْروني في المادة الطبية هو :
" كتاب الصيدلة "
- كتاب البَيْروني في الجواهر :
" الجماهر في معرفة الجواهر"🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني2. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 2
" وفي الحق أن الأمة العربية قد واتتها ظروف طيبة جعلت لها مركزاً قيادياً في العلم ، نهلت من العلم الإغريقي ، وترجمت الكتب الإغريقية ، والفارسية والهندية والسريانية ، ومن المستحيل أن نتصور أن أمة تنقل علوم أمة أخرى دون أن تكون قد بلغت من التقدم العلمي والحضاري ما يؤهلها لاستيعاب هذا العلم الذي تنقله ، ولا تعرف أمة في التاريخ عنيت بالعلم ، كما عنيت الأمة العربية بالعلم في العصر الإسلامي الزاهي ؛ حتى كان العلم والحركة العلمية جزءاً من حياتها وكيانها ..".
( أ ) - ضع معنى " بلغت " ، ومقابل " التقدم " في جملتين من تعبيرك.
معني بلغت : وصلت
مقابل التقدم : التخلف أو التأخر
(ب) - دلل على عناية الأمة العربية بالعلم ؟
الدليل : أنه لا تُعرف أمة في التاريخ عنيت بالعلم ، كما عنيت الأمة العربية بالعلم في العصر الإسلامي الزاهي ؛ حتى كان العلم والحركة العلمية جزءاً من حياتها وكيانها .
(جـ) - كيف تبوأت الأمة العربية مركز القيادة العلم في العالم ؟
عندما واتتها ظروف طيبة جعلتها تنقل ذخائر الحضارات الأخرى فنهلت من العلم الإغريقي ، وترجمت الكتب الإغريقية ، والفارسية والهندية والسريانية ، ثم هضمت كل ذلك وأظهرت حضارتها المشرقة التي أنارت العالم وقت انتشار ظلمات الجهل فيه .
( د ) - للمؤرخين الأجانب مواقف متباينة من فضل العلماء العرب على العالم . وضح .
هناك قلة من المؤرخين الأجانب أنصفت العلماء العرب واعترفت بفضلهم ، أما الأغلبية الساحقة فلا تعترف لهم بأي فضل وتنكر دورهم ؛ لأنها أعماها الحقد والتعصب.
(هـ) - من القائل :
1 - "إنه من كل مائة كتاب تبحث في تاريخ العلم يوجد اثنان فقط يعترفان ببعض".
الدكتورة " سيجريد هونكه "
2 - " إن اسم البَيْروني أبرز اسم في موكب العلماء الكبار" .
المستشرق " مايرهوف "🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني3. 🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 3
" يعتبر البَيْروني ثالث الثلاثة الذين يزدهي بهم العلم في كل عصر وآن ، سطعوا في سماء الحضارة العلمية ، وكان كلٌّ منهم هو الأعلى كعباً ، والأرسخ قدماً في علمه وفنه ، أما الثلاثة فهم ابن سينا وابن الهيثم والبَيْروني ، وأما العصر الذي نشأوا فيه فهو الحِقْبَة الممتدة من منتصف القرن الرابع الهجري حتى منتصف القرن الخامس " .
(أ) - في ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلي :
- " سطعوا " مرادفها
(أشرقوا - ارتفعوا - اعتلوا - نفعوا)
- " سماء " جمعها
(سماءات - سماوات - كلاهما صحيح).
- " يزدهي " مضادها
(يهمل - يتشكك - يحتقر - ينكر).
- " الأرسخ قدماً في علمه " تعبير يدل على
(القوة - الطول - الثبات - التمكن)
(ب) - للبيروني مكانة علمية عظيمة بين علماء الإسلام . وضح .
يعتبر البَيْروني ثالث الثلاثة الذين يزدهي بهم العلم في كل عصر وآن ، أما الثلاثة فهم ابن سينا وابن الهيثم والبَيْروني ، الذين سطعوا في سماء الحضارة العلمية ، وكان كلٌّ منهم هو الأعلى كعباً ، والأرسخ قدماً في علمه وفنه.
(جـ) - البَيْروني مثال عظيم للعالم الموسوعي الذي وهب حياته للعلم . وضح ذلك.
بالفعل فلقد عاش البَيْروني نحو ثمانين عاماً حافلة بالبحث والتأليف والدراسة ولم يقتصر على دراسة العلوم الطبيعية والرياضية والتأليف فيها ولكنه ألف في التاريخ والجغرافيا كما ألف في الفلك والرياضيات والمثلثات وفي المادة الطبية .
(د) - علل : احتفاء النقاد بتأليف البَيْروني في التاريخ .
لقد أجمع النقاد على أن تأليفه في التاريخ من خير المراجع لاستطلاع أخبار الشعوب الشرقية وحوادثها وأساليب معيشتها .🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني4. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 4
(لقد حُصرت مؤلفات البَيْروني ما بين مطبوع ومخطوط وموجود ومفقود فإذا بها تبلغ مائة وثمانين كتاباً ورسالة . وقد كتب البَيْروني معظم مؤلفاته باللغة العربية ، ولقد كان بارعاً في الكتابة باللغة الفارسية كذلك ، وفي دور الكتب الأوربية جملة طيبة من مؤلفاته القيمة يرجع إليها المستشرقون في بحوثهم ودراساتهم) .
(أ) - ما مرادف " حُصرت " ؟ ، و ما المقصود بـ(جملة طيبة من مؤلفاته) ؟
مرادف حصرت : حددت
المقصود بـ جملة طيبة من مؤلفاته : عدد كبير منها
(ب) - كم عاماً قضاها البَيْروني في الهند ؟ وماذا استقصى (تحرّى ، تتبع) فيها ؟ وما اسم الكتاب الذي ألفه عنها ؟
أمضى بالهند أربعين عامًا ، واستقصى فيها حوادث الهند وأخبارها وأساطيرها ووصف عاداتها وأخلاقها وأزياءها في إفاضةٍ عجيبة ، وخرج على الناس بكتابه المشهور " تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة " .
(جـ) - البَيْروني عاشق للعلم لا المال . دلل على صحة ذلك .
الدليل : أنه عندما أهدى البَيْروني إلى السلطان المسعودي رسالة في علم الفلك عنوانها " القانون المسعودي في الهيئة والنجوم " ، ولعظمة هذا العمل الضخم أراد السلطان أن يكافئه على هذا العمل العظيم ، فأرسل إليه ثلاثة جمال تنوء بأحمالها من نقود وفضة ، فردها البَيْروني قائلاً : إنه إنما يخدم العلم للعلم .
(د) - علامَ يدل قول أحد المستشرقين عن البَيْروني : " إنه أكبر عقلية علمية في التاريخ " ؟
يدل على نبوغه وتفرده وتميزه العلمي الذي لا مثيل له🔵🔵🔵🔵 أبو الريحان البيروني5. 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة - أبو الريحان البيروني 5
(وللبيروني رسالة في الأبعاد والجِرْم يتكلم فيها عن مساحة الأرض ، وبعد القمر من الأرض ، ومقدار جِرْم القمر من جِرْم الأرض ، وقطر الشمس ومقدار ظل القمر ثم أبعاد وأحجام عطارد والزهرة والمريخ والمشترى وزحل .... إلخ. لقد تميز البَيْروني بالصفات الأساسية التي تخلق العالم وتميزه ..) .
(أ) - ما مرادف : " جِرْم " ؟ ، وما مضاد : " الأساسية " ؟
مرادف جِرْم : نجم
مضاد الأساسية : الفرعية أو الثانوية
(ب) - نال البَيْروني تكريماً بعد رحيله بمئات السنين اعترافاً بعلمه . وضح
كرمته أكاديمية العلوم السوفيتية سنة 1951م بأن أصدرت مجلداً تذكارياً بعنوان " البَيْروني " بمناسبة مرور ألف سنة هجرية على مولده .
كما صدر في الهند المجلد التذكاري للبيروني سنة 1951م يحوى عشرات البحوث والمقالات عن البَيْروني ، وذلك احتفالاً بذكراه واعترافاً بفضله على العلم والإنسانية .
(جـ) - بماذا شهد العلماء المعاصرون للبيروني ؟
شهدوا أنه عبقرية نادرة المثال والواقع أن البَيْروني قد تميز في فنون كثيرة متباينة غاية التباين ، مما يدل على : فهو في " الجيولوجيا " جيولوجي ممتاز بشهادة الجيولوجيين المعاصرين ، وفي الفلك فلكي ممتاز بشهادة الفلكين المعاصرين ، وفي الرياضيات رياضي ممتاز بشهادة أساتذة الرياضيات المعاصرين .
(د) - تحدث عن رسالة البَيْروني في الفلك .
رسالة البَيْروني في الفلك هي رسالة في الأبعاد والجِرْم ويتكلم فيها عن مساحة الأرض ، وبعد القمر من الأرض ، ومقدار جِرْم القمر من جِرْم الأرض ، وقطر الشمس ومقدار ظل القمر ثم أبعاد وأحجام عطارد والزهرة والمريخ والمشترى وزحل
🔵🔵🔵🔵آخر أبو الريحان البيروني 🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق